嚴格地正念於接觸的警覺。
我們應該嚴格地、熱誠地、強度地正念。
疲倦時不要休息，癢時不要抓，抽筋時不要動。
我們應該保持身心絕對地靜止，奮力直到結束。
不舒服真的是基準；舒服將使我們漂流於迷惑之流。
我們應該穿透苦受；祇有穿透苦受才會如實進步。
孫倫西亞多（Sunlun Say^adaw 1878～1952），他的名字這樣稱呼是因為他來
自中緬甸靠近敏建（Myingyan）的孫倫村的洞窟寺院。他生於一八七八年，本名烏丘
定（U Kyaw Din）。他曾被送到寺院去學習，但學得不多。在十五歲時，在敏建的
行政局擔任職務，和同村的馬雪意（Ma Shwe Yi）小姐結婚。三十歲時辭職，回到
家鄉做農夫。他發現他的農作物收成特別好，而別人的收成卻不好。一九一九年，當
地發生傳染病，他的農作物依舊很豐收。在緬甸人的觀念裡，假使有人的世間財產突
然地快速增加，即象徵他即將死亡。因此，他很焦慮，請教星象學家來相命，他被告
知說︰「有兩腳的生物即將離開他的家。」這句話的意思是，他快死了。
烏丘定非常恐懼，決定做大善事，他在家門前撘起大帳棚，一連三天施飯供眾。
第三天，有位磨坊職員，不請自來的參與這個盛會；他一直在談有關於毗婆舍那的修
行。烏丘定聽到這些法後深受感動。那天晚上他失眠了。他想從事那樣的修習，然而
，他不敢告訴別人關於他的願望，因為他對經典完全不認識。隔天，他問磨坊職員︰
「一個人對經典都不瞭解，可以修行嗎？」這位職員回答︰「修習止觀並不需要教理
的知識，祇要你有深厚的興趣和精進即可。」他告訴烏丘定修習吸氣和呼氣。從此，
一有空閒，他就會注意他的呼吸。有一天，他遇到一位朋友告訴他說︰「祇是注意呼
吸是不夠的，還需要注意呼吸碰到鼻端。」
烏丘定就這樣修習呼吸觸感的覺知，隨著他的修習愈來愈強烈時，他不僅知道他
的呼吸的觸覺，還注意到割玉蜀黍穗軸時，手拿刀柄的觸覺，或汲井水時，手碰到繩
子的觸覺，或走路時，雙腳碰到泥土的觸覺。在所做的每一件事，他都努力地去警覺
他的觸覺。同樣地，當在照顧牛時，他就坐在樹下，練習呼吸的正念。在這樣練習的
過程當中，他開始注意到有顏色的光和幾何圖形的出現，雖然他不知這是怎麼回事，
但是他可以感覺這是他修習的結果，也使他更精進修習。隨著更密集的修鍊，漸漸地
，有時候會有很強烈的苦受出現，但這些感受並不障礙他繼續的修鍊。他相信，這是
他修行的結果，若要有進一步的成果，他需要克服苦受並超越它，所以，他盡更大的
努力，發展出更嚴格的正念，直到他能克服苦受，並進入更高層次的修行境界。
因為他這樣認真熱誠的努力，在一九二○年中，他就證得初果，第二個月證得二
果，第三個月證得三果。這時，他和妻子商量，請她答應，讓他出家做和尚。經過很
多次的反對，妻子終於同意了。但要求他，在出家前，最後一次幫她播種碗豆種子。
然而，當烏丘定在農田播種時，有很強烈的欲望，想要捨棄這世間的一切。於是他把
牛放走，將牛軛掛在樹上。然後，他到村子的寺院，請求和尚接受他做沙彌。之後，
他就到附近的山洞很認真的修行，直到一九二○年十月證得阿羅漢果。他證果的成就
，在很多比丘間傳揚開來，很多人都來測試他。雖然他幾乎是個文盲，但是，他的回
答也能滿足最有學問的和尚。縱使他們經常不同意他的回答，但是將他的答案和經文
核對時，他們就會發現，很多經典上的文字敘述都支持他的論點。因此，從世界各地
，很多有學問的和尚都來跟他學習，在他的指導之下修習正念。這其中包括一位很飽
學的和尚，名為尼溫西亞多（Nyaung Say^adaw）在密集的修行後，也證得究竟的解
脫。孫倫西亞多於一九五二年般涅槃（註︰參見佛學常用術語）。
孫倫西亞多是個非常真誠的人，言語簡潔，意志堅強及有決心。從他的照片來看
，他是很堅毅的人，他的目光凝定，眼睛清澈，下顎堅挺著。如果一般人看到他的照
片，就可以感受他有超凡的勇氣。這是真正證悟者的特性。
當今在緬甸有很多禪修中心，在教導孫倫西亞多的修法，在仰光及它的附近，我
們可以找到幾個禪修中心，同樣在教導孫倫西亞多的修法，這其中最大的中心，是在
南歐卡拉帕（South Okkalapa）的孫倫寺，有兩位常駐的孫倫的資深弟子，是烏替
羅卡（U Tiloka）和烏松帝羅（U Thondera，譯按︰目前的指導老師是烏摩訶倫 T
U Mahanun U）。大約祇有二十位比丘住在那裡，因為，眾多的茅蓬和集會廳，主要
是用來服務在家眾的。每天在西亞多講一些鼓舞、激勵的談話之後，有四、五次的集
體禪坐。說法的內容是這樣︰
你們都很榮幸生為人類，更幸運地能聽聞到佛法，應該好好地利用這特別的
機會，真實地修習、精進，努力讓自己得到解脫。
這個非常大的，四面掛有鏡子的集會廳內，經常坐滿幾百位各個年齡層都有的行
者，每一次禪坐，可坐兩小時或兩小時以上，最初四十五分鐘，很密集地集中精神去
作強烈的呼吸，然後在西亞多的指導下，行者轉到身體感受的正念，繼續不動地坐著
，直到兩三小時的禪修結束。
孫倫西亞多禪修中心的指導老師，雖然也承認別的修法，但是，他們強調他們的
修法是最清楚、最簡單、最直接的。他們認為阿姜查和佛使比丘那種自然禪修法太慢
太不直接，而且，也說其他的修行方法如馬哈希西亞多、唐卜陸西亞多，是利用觀念
去集中心念，而不是直接透過智慧。
孫倫西亞多特別強調密集的功夫，集中在直接去感受（特別是痛感），這是他的
修行關鍵。如果進入他們修行的大廳，裡面都坐滿了很認真修習強力呼吸的行者時，
好像自己進入氣笛聲中。他們坐得很端正、不動地去感受身體的苦楚，盡全力注意自
己的強力呼吸使心集中起來，接著再深入去做內觀的修行。使用感受，尤其是苦受，
是孫倫修法最特別的地方。這是一種非常強烈目標導向的修法，在每次禪修中，直接
使你所有的努力，趨向於專注及內觀，將導引人至涅槃和解脫。他們重視長時間不動
地坐著。在我做和尚在孫倫西亞多的禪修中心學習時，有一位給我一串很漂亮的緬甸
念珠，這位很虔誠的在家護持者，把念珠送給我時，他非常熱誠的期望，希望我能很
快地整夜在那裡，坐著不動地禪修，可以很快地就證得涅槃。
孫倫西亞多的修法是盡最大的努力去克服痛苦及散亂心。非常集中的強力呼吸和
痛苦所產生的力量，可以有效地用來克服許多修行的障礙，而這些障礙常常使行者的
心念散亂。不管你感覺有多麼愛睏，一次很深重的呼吸，集中在鼻端的觸感，將會使
你醒覺過來。這種修行的技巧，對想要把一個很攪動、散亂的心，使它安靜下來，也
同樣有效。因為，面對這樣全力以赴的深重呼吸，大部分的念頭，就會很快地消失，
像浮雲被風吹散一般。
孫倫西亞多的這種修法，清除掉行者愛睏及散亂的心，讓禪修者清醒和精神集中
。更進一步地正念於苦和感受的改變，會更強化正念及觀察力。在非常短的時間內使
用這種修法，行者就能感受到祥和及集中心念的力量，當運用到身心的運作時，可以
導引至清楚的內觀、智慧及解脫。
在南歐卡帕拉的孫倫禪修中心，西方的行者很喜歡這種修法，這裡和緬甸其他地
方一樣，非常好客和護持來學習的瑜伽行者。雖然，西亞多他們不會講英語，但是，
有很多英語講得流利的弟子，可以幫忙翻譯。當然，也可以請教西亞多問題，但他們
所強調的重點是強烈地持續修習，這是唯一可以解答對法的疑惑。
行者與內觀禪修／ 孫倫西亞多的教法
姿勢
呼吸
感受
感受之外
結論
問答
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