資訊更新日期: 87('98)/09/13

正念於三十二種身體成分的禪法

        正念必須奠基於我們自己的經驗，
        我們的心與身。
        分析身體構成部分，
        顯示沒有永遠的「靈魂」或「自我」；
        注意到這一事實，
        則基於迷惑的「自我」或「身見」，
        將自然消滅，
        使我們自痛苦輪迴的世界中脫離。

前言

　　我對唐卜陸西亞多（Taungpulu　Tawya　Kaba　Aye　Say^adaw　1896～1986）
所知不多，祇知道他在緬甸教學多年。他的主要寺院在密鐵拉（Meiktila）。他這篇
修行的談話，是我在仰光認識的一位同修和尚給我的。

　　這篇文章談到，藉著對身體各部位的系統禪修，可以擴展佛教禪定的現代教學。
傳統上，南傳經典提到的禪定方法包括四十種「業處」（禪修對象），對肉體各部分
的正念是其中之一，而訓練方法是記憶與觀想（Visualization）。對肉體有強烈黏
著的人，這種方法有平衡的作用；練習這種方法之後，對自身的黏著，對他身的色欲
、認為身體是「我」與「我的」的觀念都將消失。我開始做這種練習，並專注於呼吸
後，腦中很自然地浮現身體各部位的影像，特別是骨頭和骨架部分。當時我的寮國老
師指導我將這些影像固定在心中，以加深我的專注能力，並平衡腦中女子跳舞的影像
，這種練習最後還導至包括一系列死亡與寺院火葬場的死屍的禪修，讓我宛如看到自
己及親密朋友的屍體。這種直接讓人感受自己死亡的禪修方法，是認清自我及戲夢人
生的有效方法，當我們充份認識死亡而無懼死亡，並拋掉對生命的執著，即可得到真
正的解脫。

　　以身體各部分與死亡為對象做禪修，是傳承森林藝術傳統的上座部佛教法師最常
教導的禪修方法。唐卜陸強調，佛教教學祇是為了求得覺悟，當我們看到存在的實相
︰無常、不完美、無我，覺悟自然就出現；對身體各部分的禪修會打破「存在」是牢
固不變的迷惑，及對存在的渴求，這種對我們本來面目的認識將帶來解脫與覺悟。



正念於三十二種身體成份的禪法  ／　唐卜陸西亞多　著

敬禮至尊無上的佛陀

以四聖諦為基礎

　　佛教是一個完美的心靈教育或禪修系統。心是佛教最重要的因素，必須善加訓練
；祇有訓練的心才能開發出洞察光明與實相的智慧。

　　整個佛教教學是以四聖諦為基礎，它們是︰一、不完美或苦的聖諦，二、苦因的
聖諦，三、苦滅的聖諦，四、通往苦滅的道路的聖諦。這四種聖諦告訴我們，每個有
情的存在是五蘊的身心和合，是所有煩惱與痛苦的根源，存在是執取或貪求不可避免
的結果。

　　存在（有）也是對實相不瞭解的結果，貪造成無止息的存在，祇有摧毀貪才得以
止息存在或苦。要止息人類的貪或苦，可透過修習八正道達到，包括︰一、正見，二
、正思惟、三、正語，四、正業，五、正命，六、正精進，七、正念，八、正定。依
此止息苦會得到四個階段的解脫，一步一步走向涅槃，沒有經過這種解脫，涅槃便無
法實現或獲得。

　　佛陀的基本教義視「生」是「無明」與「貪」的結果，而「無明」與「貪」則來
自需要保護與滿足「我」或「自我」的錯誤認識，因而引起無盡的煩惱與痛苦，佛陀
因此教導所有的弟子，務必不斷修習正念以獲得覺悟。

　　佛教的目標是覺悟或悟見實相，意思就是要實現涅槃，止息所有的苦，佛教祇是
獲得此種智慧的方法而已，換句話說，整個佛教的修行可視為正確認識實相的過程而
已。


正念功用

　　正見來自正念，祇有透過正念，對心與肉體保持警覺，才能看到事情的真實面貌
。正念必須奠基於我們自己的經驗，我們的心與身。分析身體的構成部分，顯示沒有
永遠的靈魂或「自我」；注意到這一事實，則基於迷惑的「自我」或「身見」，將自
然消滅，使我們自痛苦輪迴的世界中脫離。

　　基本上，佛教教導我們必須依靠自己尋求解脫，人唯有藉著對苦、集、滅、道的
完全瞭解，才能從痛苦與無止境的生死中解脫。除了自己以外，沒有任何人救得了你
，一個人必須自己踏上認識、理解通往涅槃的道路。

　　心靈的訓練或練習對這種理解很重要，其發展過程必須以系統的方式加以實踐，
才能使心靈完全淨化，而淨化與正知可藉正念而獲得。

　　我們可將正念運用於身體、感受、心念與心理狀態，心靈訓練或是強化注意力的
方法，可讓它們的真實面貌更清晰地展現。四念處是實踐八正道的要素，修習正念就
等於實踐整個八正道，它是獲得和平與實現涅槃的唯一道路，佛陀說︰

　　    它是通往涅槃的唯一道路；它是獲得淨化、克服憂傷與歎息、永遠斷除痛苦
    與煩惱，進入正道與實現解脫的唯一道路。

　　如何才能做好正念呢？如果一個人分析自身的構造，無論是分解為肉體、感受、
思惟、意志、意識等五蘊，或是分成更細的元素，他將理解一個事實，那就是找不到
一個自我或靈魂。自我或靈魂祇不過是統合這些元素的概念而已，就是這個牢固的迷
惑，讓人無法看清實相。

　　佛陀說︰

　　    啊！盧醯多迦，我不曾說過未達涅槃即可止息世間痛苦的話；我說的是，這
    六尺之軀，及其思想與情結，就是世間、世間的根源、世間的止息，及通往世間
    止息的道路。

　　為迅速獲得正定，佛陀教導身念處做為基本的禪修方法。因此，不斷地審視觀想
身體的構成部分，是趣向解脫的理想禪修方法。

　　如果能夠全神貫注在身念處，就不必特別努力去練習另外三個念處，即受念處、
心念處與法念處。身念處是主要的禪修方法，它能自動幫助你練習另外三種念處。事
實上，當練習深化之後，自然會發現四念處並不是獨立作用，它們必定同時生起。


身體三十二部分的觀察

　　現在就來說明以身體的三十二個部分為基礎的身念處方法。練習注意個人身體的
利益詳載於《增支部》。這三十二個部分包括二十種固體與十二種液體，大致可分為
六組，每一組至少需要觀察五天。六組的內容如下︰

　　一、頭髮、體毛、指甲、牙齒、皮膚。
　　二、肉、筋、骨骼、骨髓、腎。
　　三、心、肝、橫膈膜、脾、肺。
　　四、內臟、腸、胃物、腸膜、糞便、腦髓。
　　五、膽汁、痰、膿、血、汗、固態脂肪。
　　六、眼淚、液態脂肪、唾液、黏液、關節潤滑液、尿。

　　為了跟上一百六十五天的課程，禪修者必須不斷地誦念與觀想這六組的內容，首
先他要由前而後，每組各做五天，然後由後而前，也是每組五天；經過這六十天的練
習後，重覆前面的順序，再做一次。接著，禪修者必須依序由第一組開始，每次增加
一組、二組、三組……最後六組一起觀察的方式，不斷誦念與觀想，每增加組數各做
五天，正向與反向各做一遍。最後，在近六個月的訓練後，禪修者對身體的三十二個
部分都能保持正念的境界。

　　反覆練習的效果是身體構造在腦海的影像愈來愈明顯，身體令人厭惡與毀壞的性
質漸漸顯露出來，混亂的心則愈來愈集中而漸漸專注。

　　口頭的誦念是觀想的課程中必須做的，為了達到正確的進展，必須反覆口誦與觀
想，這點很重要，也與佛陀的話相應︰

　　    口誦為內心誦念的條件，而內心誦念則是為了透視身體構造的不淨特性。

　　很重要的一點是，全神貫注身體各部分的禪修法，始於頭髮，終於小便，是與四
念處有關的禪修中最殊勝的一種。

　　專注身體的禪修法與別種禪修法有所不同，它是佛陀時代才被發現而流傳的。

　　祇要修行這個簡單的禪修，即可確保解脫智慧的獲得，佛陀曾說明此種修行的獨
特，並要求僧俗都應修持。

　　在對弟子的一次談話中，佛陀這麼建議︰

　　    諸比丘！有一獨特法門，若反覆修習，能令人不恐懼，獲得大利益，能解除
    心靈束縛，得正念與明覺，得智慧的知識，獲當下快樂，得正見與解脫之果，這
    是什麼獨特法門呢？它就是身念處。諸比丘！那些品嘗身念處的人，能體會到不
    死與自由的味道，那些未曾品嘗身念處的人，不會經驗到不死的味道。因此，諸
    比丘！那些圓滿實踐身念處的人，已體會不死的味道，他們不再卑微、平庸，也
    不再魯莽、不穩定。而那些忽視身念處的人，錯過不死的味道，是卑微、平庸的
    ，而且是魯莽、不穩定的。

　　禪修者應該以這種方法不斷地練習，其利益甚大，經由身念處而獲得涅槃的人多
得不可計數。

　　經過反覆的誦念，對身體的各個部分會愈來愈熟悉，心變得高度專注，再也不會
走入歧途。身體部分的自然特性變得更明顯。

　　佛陀在《念處經》中說，四念處的修習，是內觀禪修的最高級課程；專注身體構
造部分的練習，不祇能通向內觀，而且也是藉著訓練專注，使心寧靜的最高課程。

　　佛陀的最後遺言，也與正念有關︰

　　    諸位弟子！我要提醒大家︰所有的現象都是無常，務必隨時提起正念！

　　因此，讓我們修習身念處遵循佛陀的遺教，實踐正念及精進以證得解脫。

　　觀察六尺之軀的三十二個組成部分，會瞭解身體內並沒有任何東西是真實的，也
沒有任何的實體，沒有任何東西值得保護，沒有任何令人滿足的欲望，在我們稱為身
與心的不自主聚合體內，也找不到任何最終的「我」，所看到的祇是令人憎惡的對象
，絕對是不淨而不想要的，看清這些將引導我們更清楚瞭解空與苦，走向漸漸清晰、
沒有執著與純淨的心。

　　願所有修習此法門的人快樂、解脫。

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