資訊更新日期: 87('98)/09/13

內觀禪修本質問答

          當人觀到色蘊為感受的基礎，
          同時也觀到色蘊和身體都是無常時，
          將會看到感到也是無常。
          延伸這種內觀，
          行者會瞭解，所有的蘊，
          包括想、行、識，也都是無常的。
          它們是無常、不滿足、沒有永恆的自我。
          沒有禪修就不會經驗到三法印，
          因為有黏著的緣故。
          祇要消除黏著，
          人就可以從自己身體內體證四聖諦。

　　阿姜達摩答羅（Achaan　Dhammadaro）是個有家室的人（有人說他有兩位妻子）
，晚年出家。他是個精力充沛，自信的人，曾研究數種靜坐技巧，但總覺得不適用。
他找到一座寺廟，提供他一個房間，讓他繼續學習靜坐。他獨自留在房內幾個月之久
，直到發現進入佛陀教法中心之路。一離開房間，他即在南泰國遊方，最後在納貢‧
斯里‧坦麻拉（Nakorn　Sri　Thammaraj）的托國寺（Wat　Tow　Kote）開始內觀禪
修的教學。

　　托國寺是位於納貢‧斯里‧坦麻拉巿郊的一座大型鄉鎮寺院。這地區必定曾是海
灘，因為地面是沙，樹木稀疏。這座寺廟一半以上地方，規劃為兩個男女禪修者的大
型區域。和尚居住的部分有五十間以上的小木屋，圍繞著一個大的方形空地，這空地
每天舉行有為時幾小時的全體經行和立禪。此外，這個區域內有一巿鎮火葬場，在那
裡，禪修者可定期看到火葬，從事墓地禪修，增加修習的視野。所有人員在一個大食
堂內共用早餐及午餐。阿姜達摩答羅鼓勵密集修習，樂意解答問題和困難，他經常站
著或者在室外和他的學生經行，每天都透過寺內擴音器播放他們談論有關禪修的錄音
帶。有十幾個西方人在托國寺內學習，而阿姜達摩答羅樂於教導他們，他不會說英語
，不過通常有一些人在旁，可以為學生翻譯。在出版這本書時，我們收到消息，阿姜
達摩答羅已移居到納貢‧斯里‧坦麻拉北方幾個省外的一座寺廟，在那裡教導泰國人
和西方人。

　　阿姜達摩答羅在禪修上，強調受念處。透過觀照感覺的變化，我們可體驗到一切
都在剎那的生滅中。他解釋，這種情形很清楚的，因為色蘊，以及感覺是五蘊的基礎
。知覺五蘊的生滅，就可理解到佛陀要我們在身觀身，在受觀受，在心觀心，在法觀
法。阿姜達摩答羅利用片刻察覺身體、感覺和心念細微移動所得感覺，做為體驗內在
真理的一種直接方法。在禪觀上，他說明觀察感受將引導我們直接體驗內心所有的感
覺（「心」傳統上被視為心念所在）。當內心所發生的一切，即使是念頭，都清楚地
被察覺到祇是種種感覺的生滅，我們就看到無常、苦、和無我的真理。這帶領我們進
入萬物最深的真理，止息痛苦，和經驗涅槃。



內觀禪修問答  ／　阿姜達摩答羅　主答


　　問︰請先解說佛教的基本教義？
　　答︰佛陀教導通往究竟安樂及和平的正道。而從知苦的止息這條正道所採用，最
簡單最直接的教導方法就是正念禪。正念是所有正確修習的基石。

　　問︰我們可否藉由讀書及思考有關四聖諦和八正道來瞭解這條正道？
　　答︰書籍與修習不同，它祇是指出利用佛陀四聖諦止息苦的可能性。知識的瞭解
，來自書籍和教學。修習則不同，它就像實際在你身心這實驗室內作實驗。當一個人
在師父指導下禪修，發展完美正念和正定時，他就完全瞭解自身的正道。這境界可經
由持續警覺來達成。換句話說，每刻正念於身體、感受、心和心的對象的過程。這些
就是四念處。

　　問︰這種正念、內觀禪修發展的結果為何？
　　答︰修習正念是為了瞭解我們內在的法，如法修習，會引導我們放棄對感官對象
的執取，能停止苦流，再生的輪迴。無明和散亂心都是痛苦的基源。我們所有的感官
︰眼、耳、鼻、舌、身、意──連繫六個感官對象而生起。當意識產生，而沒有正念
時，根塵接觸會導致好惡。渴求持續的歡樂，進而執取、造業和再生。我們整個身心
的生命，係由五蘊所組成，它生起和顯示在這六個感官門頭每一意識的再生。當產生
喜歡和厭惡時，會引起造業行為，我們會繼續在再生和痛苦的輪迴中。內觀禪修是治
療這無止盡的渴望。

　　問︰佛陀論及需要發展正念和專注。你可否再談談專注？
　　答︰禪修中發展出三種專注。其中兩種係依據禪定而開展的，這兩者是近分定及
安止定。這些方法的每一種都是利用把心念固定在單一個禪修對象上。這類禪修包括
視覺化的固定外形或顏色，或將心集中於某種特別感覺，如慈愛。當發展出近分定及
安止定時，極大喜悅和寧靜即會生起，行者完全專注於對象，沒有蓋障可以擾亂。這
種暫時的煩惱斷除──免於欲望、厭惡、迷惑的狀態──在行者將心保持在禪定的對
象時就可持續，但當心一離開專注的對象，喜樂就消失，而心再度被煩惱所包圍。固
定專注另有一種危險，因為它不會增長智慧，它會對喜樂執著，甚或濫用專注力量，
因此實際上增加了煩惱。第三種專注就是八正道中的正定，或完美禪定。這種專注係
依據剎那相續的內觀來發展的。祇有無間斷的正念專注，才能摧毀煩惱。這種專注並
非將心固定於一個不動的對象，而是藉著注意身體的感覺、感受、心念和心的對象變
化來達成。當無間斷的專注適當地在內在身心建立時，再生的輪迴即被破壞了。透過
這種專注，我們發展能看清五蘊（色、受、想、行、識）的能力，這五蘊構成了我們
一般所說的「男人」和「女人」。

　　問︰你可否詳細說明如何發展無間斷的專注嗎？
　　答︰有兩個重點必須指出。首先我們必須透過每一感官根門接觸所產生的感覺，
來發展內觀。色蘊是發展無間斷專注和產生智慧的基石，對於眼、耳、鼻、舌、身、
意六根所引起的感覺或感受，我們必須明覺。

　　第二個重點是持續不懈是禪修成功的祕訣。行者必須日以繼夜時刻努力勤修正念
，如此很快發展出適宜的專注和智慧。佛陀說過，假如禪修者七天七夜，無間斷正念
精進即可達到完全的覺悟，所以，內觀的精髓是無時無刻對六根觸境所產生的感覺正
念分明。

　　問︰你所談的正念和我們普通的心理狀態有何不同？
　　答︰每個人都有某種程度的正念。生活中普通事情，像開車、烘烤麵包等等需要
我們某種程度的正念或注意於眼前的事。但是這通常每分鐘交替發生長片段的失念。
若一個人完全沒有正念是瘋了，完全喪失心志，沒有接觸感。不過所有這種普通的正
念，我們可以稱為世俗的，即使是有關道德行為的正念也都是世俗的，為求涅槃，正
念必須成為超世俗。透過這種精確的正念，注意身、心、心的對象，我們可以瞭解我
們內在的整個宇宙。要實現它，我們要在身體的所有姿態，不管動或靜，培育持續的
正念。

　　問︰這種修習和佛陀的八正道有何關聯？
　　答︰任何時候，一有正念就自動伴隨八正道中的正定和正見。這說明當我們於身
體、感受、心和現象正念分明，清晰經驗這四處接觸的感覺時，即表示八正道已經開
展。也就是說，對片刻間身、受、心、法的生滅要特別注意，身、心四方面中的任何
一面的正念都同等重要，因為它們都以色蘊為基礎。

　　與其回答其他更多問題，不如讓我詳細解說有關修習的事。每一次祇能觀察一個
念處。有了正念和隨伴而來的專注和了知，行者就可看到在剎那的基礎上，組成色蘊
的四大。他也可開始區別身內、身外。

　　有兩個要點。記住，我說的所有正念的四個基礎是以色蘊為基礎。因此，我強調
禪修開始以身念處為焦點。我們必須觀察六根，由此體驗身體微細的感覺。

　　另一要點是，佛陀在《大念處經》中教誨我們，警覺在身觀身，在受觀受，在心
觀心，在法觀法。瞭解佛陀所指為何這對我們的修習是絕對必要的。

　　我們如何在身觀身呢？內身是什麼？外身又是什麼？外在身體是由堅性（地）、
濕性（水）、煖性（火）和動性（風）四大所組成，比例為20︰12︰5︰4。這身體係
由我們無知造業所產生和維持的。外身出生、成長、衰滅。頭髮變白，牙齒脫落，一
切都不順我們的意。最後，我們小心著衣、灑香水的身體死後就燒毀。

　　不過佛陀發現了克服死亡之道。他的方法是藉外身的幫助，來了知內身。在內身
，佛陀祇看到五蘊持續變動。然而，在平常有貪欲和執取的狀態，我們是看不到內身
的。貪欲和執取產生一個連續的錯覺，所以各蘊的出生和消失無法瞭解。因此，修習
正念是必須的。假如一個人不修習正念，他無法看到內身，無法看到五蘊，無法消滅
煩惱，不能了知四聖諦。修習者應將目標定於儘可能持續地看到身體各蘊的生起和消
失。這對普通人而言是非常困難的。所以，普通人看不到自身的真理。祇有在行者有
足夠的專注和正念，身體真正的特性才會顯現出來。那時，行者就會親證佛陀所講的
真理。

　　要看內身，行者必須用心觀察外在的身體。任何地方一有感覺，如伸展和彎腰，
都要正念分明。如實覺察，才能了知在所有身體姿態和動作中無常的真正特性。人會
看到身體在片刻間生生滅滅。祇要一瞭解這點，他就看到內身，看到五蘊。這樣的瞭
解是正精進。所以，正念的四個基礎是從內在身體的感覺來探索，而非從外在的。係
利用在身觀身，在受觀受，在心觀心，在法觀法來體驗。

　　身念處是內觀的第一個部分。接著是受念處。有五種感受︰身體愉快感受，身體
不愉快感受，心理愉快感受，心理不愉快感受，中性感受。得到這類感受的經驗，一
般程度是外在的感受。一般程度係指普通的黏著於歡樂和厭惡痛苦。這黏著可能就存
在那裡而人不知，或是人知道它，但不公開承認。在這種情形，黏著存在於一個較潛
伏的狀態，不過，這經驗總是似乎從「我」來感受到。這是說有黏著。這來自認同感
受，相信它們就是「我」、「我的」、「我自己」，即使在中性感受，有迷惑和認同
。至此，任何有執取、非難、認同，就有貪、瞋、癡伴隨外在的感受。外在的感受產
生執取和導引我們入生死輪迴中。

　　內觀引導了知內在的感受，行者消滅認同和激情，可以經驗內在的感受。感覺到
「我受苦了」，表示了認同外在感受。為了能了知，行者必須看透外在感受，進入內
在的感受或五蘊。無論何時一有接觸，就有感受；一有感受，就有渴望；一有渴望，
六根就產生黏著。假如修習者看到感覺內在的感受，他就能終止黏著。行者必須藉著
對身體、感受、心念和心的對象四個念處的警覺，來看到內在的感受。如此，他會瞭
解感受如何依附色蘊生起。

　　雖然佛陀教導在所有根門處修禪觀，但是透過身體感覺來觀照感受是最容易的，
在任何姿態都可做到。例如，行者坐著時，應專注於身體接觸地的部分，經驗接觸的
感覺。隨著禪修的進展，他會看到五種感受如何在依附色蘊接觸處生起。

　　當人觀到色蘊為感受的基礎，同時也觀到色蘊和身體都是無常時，將會看到感受
也是無常的。延伸這種內觀，行者會瞭解，所有的蘊，包括想、行、識，也都是無常
的。它們是無常、不滿足、沒有永恆的自我。沒有禪修就不會經驗到三法印，因為有
黏著的緣故。祇要消除黏著，人就可以從自己身體內體證四聖諦。

　　現在我們必須瞭解如何在禪修時，正念於心──外在的心和內在的心。外在的心
指淺薄心智，處理外在的對象，這個心就是思考房子、妻子、子女、過去、未來等等
。換句話說，這個心思考每件事情，而不直接體證五蘊。外在的心伴隨著渴望、貪婪
、歧視等等。

　　要瞭解內在的心，我們必須像覺知感受的方式一樣，以色蘊為基礎來尋找。最好
的方法是觀察心的接觸產生感受，即那種由心緣生的微妙身體感覺。六根中任何一根
接觸對象時，人就會體驗心的接觸緣生的感受。我們藉此方式在心觀心。這是所稱內
在的心。利用觀察心的接觸緣生的感受，人會直接瞭解五蘊，即是色、受、行、想、
識五蘊，並看到它們總是生起又消失。

　　當行者對心的觀察達到細膩時，可能會出現不同的影像，例如月亮、太陽、星星
或想像的形體。在這個階段，心有時不自主地了知喜樂，或體驗愉快的感覺，甚或免
於煩惱，並相信自己已開悟。人可能變得黏著這種禪修狀態。行者這時必須運用智慧
，透視這些體驗，看到無常、苦、無我三種特性。要如此，可利用回到感覺處，觀察
那緣生於心的接觸的感受。祇有這麼做，才能發展出最純淨的道德和智慧。不可在心
的觸受當下失去正念。

　　行者在注意因心的接觸所生起的感受時，應進一步觀察感受如何緣起，心識如何
知覺事物。行者會看到由心緣起的識，知覺事物，比眼、耳、鼻、舌、身等識更為清
晰。行者應更予觀察，不同根門如何發揮功能。例如，他應觀察我們如何經由眼、色
和眼識一起識別不同的色蘊。體驗整個有關看的過程，他可瞭解我們的世界是沒有自
我或靈魂。這是正確禪修進展的自然結果。

　　有時行者的正念和專注十分強烈且脫離四念處時，心被提升了並被體驗，好像內
外都沒有自我的空無感覺。當發生這種現象時，人可能覺得他已免於煩惱。其實在這
種空無的狀態執取仍然潛伏著。無論何時發生這現象時，行者應注意他已偏離涅槃正
道，正偏向專注。請注意，涅槃的空和專注有很大不同。像這種空是禪修的結果，不
過禪修是以涅槃為目標的。要體證它就是要培養持續的正念。當看到內在的心時，他
看它就如一組或一團很多東西一樣。當內觀更有進展時，他可知覺到剎那間念頭的變
異。那時實體感或自我感就粉碎，無我的感覺呈現了。這粉碎了靈魂的神話，並同時
清楚生命的另一面特質。當持續正念於姿態時，就會看到身體是一切痛苦的根本。快
樂的神話被擊破了，身體內苦的真諦被體驗到了。瞭解身心剎那生滅的無常，自然打
破了連續性的神話。行者可以在他經歷的每個現象中，看到無常、苦、無我三個特性
。

　　禪修最後一部分是對內在和外在的法的觀照。一個人的好壞，快不快樂，了知涅
槃與否全依心而定。人必須在法念處正精進，來看真正內在的法。內在和外在的法是
相互關連的。行者必須將它們清楚地分開。這是說，修習者不應黏著於文字或教導形
式的外在的法。正確方法是將外在的法比為指引到達內在法的地圖。佛陀說，依據各
人的心理狀況，外在的法有八萬四千法門。佛陀對外在的本質曾說清楚，他拾起一把
樹葉在手上，問其徒眾，「我手上樹葉比我周圍樹林的葉子多還是少？」眾僧回答︰
「少，佛陀。」然後佛陀說︰「我所教的法，就好比樹林中的葉子。不過有智慧的人
知道如何實際應用法門，如此少數法門就如同一把葉子，已經足夠。」這一把係指四
念處。海洋中所有的水都是同一鹹味。同樣地，佛陀說法不管如何博大，都是著力於
從煩惱中自由解放。各種說法，旨在從不同角度告訴我們這條正道。所以，這些說法
或外在的法是重要且有用，不過祇對有智慧者而言。假如人不聰明，他可能堅執外在
的法的文字與觀念。它就像把雙刃劍。即使術語如五蘊或四聖諦也是外在的法。行者
必須摧毀對外在的法的執著。人由於黏著受限於外在的法，如引述佛陀的話或祇是想
到他的教誨。行者必須突破外在的法，進入內在的法。我們可以說，外在的法是症狀
，內在的法是病因。所有的法都有緣生之因。修習者必須持續正念於心的接觸生起的
感覺，以進入內在的法為他的主要目標。以這樣方法修習，行者會看到所有真實的法
，即內在諸蘊。有關這修習技巧，佛陀說過︰「見我即見法。」反之亦然。所以，在
身觀身，在心觀心，在受觀受，在心的對象觀心的對象或在法觀法，會了知這些文字
的精深意義。

　　現在應注意到，所有的法都可在所有的念處發現。這是說，當修身念處時，已包
括受、心、法，修受念處、心念處、法念處，也是相同。這四項都可在其中之一處找
到，因為它們不能隔開生起。當在四念處上看到五蘊緣起緣滅時，所謂「所有蘊皆無
常」就會對行者變得很清楚。行者會看到所有因緣合和的都是無常，無論它是內在或
外在，有生命或無生命，可見的或不可見的。

　　所有的法都沒有任何自我或靈魂。外在的法、觀念、文字，即使是我們真實本質
一部分的五蘊的內在的法，都沒有永恆的自我。像經由這樣看到、瞭解、透徹法時，
行者就會摧毀貪婪執取。那麼他會體驗這摧毀煩惱和自我迷惑的聖道。

　　要發展這種修習，唯一必要的事是信心和認真。即使是小孩、酒鬼、瘋子、老人
、文盲都可以發展正念。假如對佛陀覺悟的可能性和四聖諦有信心，他就能沿著正道
前進。

　　傳統上，人有三種方法來護持正法或佛陀的教誨。首先，他可提供物質給行者。
二者，他可研究經典或傳佈原始教義來護持正法。三者，他可藉由修習和證道來護持
教義。事實上，每個人應以修習證道的方式來護持教義，因為證道和解脫是佛教的精
髓。這是佛陀所真正教導的。每個人都可證道，因為真理是每個人所固有的。真誠修
習的人就是護持佛教的人，這是最高的功德。

　　我們必須有充份的決心，一直當下在身觀身、在受觀受、在心觀心、在法觀法。
我們必須修習所有四念處。貪欲緣生於所有六根門，因此明覺六根的感覺、捨棄貪欲
是整個修習的關鍵。它可終止執取和通往解脫。

　　讓我們嚴肅來看待修習和解脫。我們不應捨棄正道追求浮華，因為還有漫長路途
要走。這條道路教導我們免於生、老、死產生的痛苦，它導向涅槃、止息煩惱和解脫
、停止自我迷惑及和平。


詳細修習方法

　　四念處的內觀修習，應從在身觀身開始。最好的下手處是觀照手心（腕和指頭之
間）的感覺，將手和前臂從水平朝垂直舉起三至六英吋，然後放下。觀照（心的部分
）手每次移動時，微妙的生起和消失的感覺。剛開始，祇感覺像普通方式舉手。不久
，當對手動的觀照力更強時，會比剛開始更清楚感覺，它像小電流般。手停止移動時
，這種感覺就消失。增加修習和注意，內觀會生成，每次手移動時，行者會更清楚看
上手中感覺如何生起和消失。再者，正念和專注這感覺，將導引見到感覺在全身生起
和消失。這將導致體驗心基（heart　base），這是說，行者在手中感覺生起和消失
，同時，也會感覺到心臟周圍的感覺的生起與消失。多修鍊之後，專注和正念力量的
強度，足以在注意身體內其他感覺的同時，也能注意心基處微妙的感覺。對手移動或
其他身體移動的剎那感覺的警覺，會直接注意到心基處。

　　這可進一步在所有姿態來發展。持續全天的練習，行者可以變換姿態。站姿時，
他應觀照雙腳觸地生起的感覺。假如修習走路禪修，他應該努力注意移動的腳底剎那
的感覺變化。當臥姿禪修時，正念應轉至身體接觸床墊的感覺。

　　由這些姿態中，正念的發展，將從一個粗略持續感覺到清楚覺知所有感覺每刻的
生起和消失。有了較強的正念，行者也更清楚注意到心臟處感覺的同時生起和消失。
那時，行者就毌需移動手來體驗心基處的感覺了。

　　應儘可能在所有姿態中持續修習。現在心基處感覺會更強，體驗到靈敏的症狀或
痛感。所有的根門也會成為禪修的一部分。首先，聲音聽起來跟平常一樣，然後知覺
好像在耳鼓。最後，由於專注和正念很強，它就像身體的感覺──在心基處生起和消
失。

　　因為觀察更細膩，其他根門也被照見。最後，也看到味覺、嗅覺和視覺的生滅變
化。首先是在感官上，然後在心基處。觀察感覺的生滅是切斷對形色及感官樂受的直
接工具。

　　對最細微的是第六根──意，也會愈來愈清楚其生滅。那時行者會體驗心接觸所
生起的感覺。當一想法生起時，在心基處會覺知到一個感覺。這是心接觸而生起的感
覺。行者現在有足夠的力量，從想法的開始到終止，捕捉意念的移動，當意念從心向
上移動到頸後，和經過頭部時，也能夠感覺到它的路徑。

　　在此時，行者可能看見各種景象和白色或彩色的亮光。這些是迷人的，會讓我們
在真理的道上迷失。所以，行者不應在此特別用心，應在心臟中心，直接專心於感覺
本身。剎那的明覺專注會使你體驗整個生起和消失的過程。想法會生起，不過消失很
快。記憶、計畫也會消失。在當下正念的力量清晰穿過感覺時，所有這些很快消失。
當修習深入時，我們甚至能更清楚看到內在體驗和外在色蘊之間的差別，並穿透到我
們深層內在的真理。

　　修習的要點是，行者在所有姿態中，保持感覺的持續觀照。這樣，他可以直接體
驗在身觀身、在受觀受、在心觀心、在法觀法。透過心基，感覺、接觸和發展剎那覺
知是關鍵所在。

　　最後，行者會覺知五蘊剎那緣起緣滅。這種直接驗證五蘊不斷的改變是佛陀所說
的真理。當心完全淨化、專注和平衡時，行者將覺知全世界，即所有六根，祇不過是
心基處的感覺。整個世界，就像每刻緣生緣滅的感覺或振動，對他不再有任何束縛。
他會看清三法印的真理。我們祇是由五蘊所組成，它們都是剎那緣生緣滅的。全世界
現在祇覺得是變化的振動、無常。這頃刻生和死是痛苦的。六根中任何一根處的感覺
是痛苦的，生和死，緣生緣滅。最後，行者會體驗超越生死的寂靜，涅槃。這是佛陀
的正道。

　　我們利用此生的機會來修行是十分重要的。祇有一條止息苦的道路。希望這教義
有益於眾生。

　　願所有眾生快樂。

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