佛陀並沒有教導「佛教」，
他教授法、真理。
他所教的技巧是看清這真理的方法。
假如一個人靜觀內心時，
那心變得沈靜，
所有的執著、思想、理念和觀念消失，
諸法的實相在當下呈現出來，
除此無他。
在本章中，編者訪問作者。問題的提出，在於澄清、闡敘前述有關的教學。
傑克‧康菲爾德曾從學於本書中提及的幾位師父，現在在美國和加拿大教授禪修
。
問︰請問您一些有關本書內容的問題。首先，您認為出版本教學文集最重要的意
義為何？
答︰本文集顯示了現行上座部佛教傳統的豐富性和多樣性。它讓我們看到許多師
父以不同態度和人格顯現的修習風格和技巧。但它仍顯示這些教導源自相同的基本覺
悟、相同的法。我希望這本書協助讀者，選擇一種合適的禪修方法，並促使他全心修
習，自己品嘗法。
問︰在上座部佛教中老師的角色如何？
答︰上座部佛教包括廣泛不同的教學方式。在某些寺院，老師是虔信的目標。你
洗他的腳，你模倣他的行為，你極度虔誠地跟隨他──以這樣尊敬，他成為上師（
guru）。在其他寺廟，例如佛使比丘，老師認為自己祇是個善友。假如你要禪修建議
，他會告訴你他從經驗所知道的。他非常單純直接，就像兄弟一樣和你交談。
師生關係差別很大。有些老師用摰愛溫語表達法。他們的心理狀態和行為是學習
的典範和毫無瑕疵，這就是你要發展的正覺。從另一方面來說，有些老師用很苛刻，
近似生氣的方式來教導學生。他們用這種激烈手段來幫助你打破你平常的行為模式和
執著。老師可能使用策略，協助你達到平衡。他們可能將你置於一個狀況，強迫你看
清你隱藏的渴望。或是，他們堅持要你做特別困難的修習。他們會用故事或魔術激勵
你，或打你，好言哄騙你、愚弄你、嘲笑你，甚或漠視你。他們會盡一切摧毀你存有
的特別看法或執著，將你從受困的地方帶回平衡的中心點。師父也用各種方法，幫助
規約不同的心理因素，如愛或專注或精力。例如，修習中精力太多，但專注太少時，
他們會促使你一段長時間坐著不動，或如果太多怒氣，他們則施用慈愛來平衡。他們
利用各種來自於自己修習的方式和技巧。不管他們有激烈的素質，或是親愛溫和的素
質，他們使用一切可行的方法幫助你放下──他們做的是沒有困難和快速的方法。無
論如何，有技巧的老師不會讓你依賴他們或他們的教導。他們會指導你，去發現自己
內在的真理，而不受任何外在權威、意見的影響，能夠清新、明白、完全的解脫。
問︰老師傳授學生某一種適合他個性的特定工具，不是和所有道徑都相同的觀念
相衝突嗎？
答︰通常師父使用大巧技之一就會說︰我的方法是最好、最直接、最快的。這給
學生足夠的信心，盡全力繼續修習，通過不可避免的困難，於是從中獲益。這並不與
確有許多導致涅槃的修習方法的事實相互矛盾。通常當你首次從師時，老師會教導很
公開的法，讓你有興趣。你一旦開始禪修，那時他們引你朝向更明確的修習方法，解
決隨修習方法而來的困難。老師的部分技巧包括使用似非而是的雋語向你顯示全部真
理，同時以一種有益發展的特定方法，來指導你用功和專注。
在尋師時，就像我前面所提到的，選擇來自於你直覺感覺很好的老師或方法吸引
你，也可能出自平衡的渴望。假如你不是很自律，那最好找一位用戒律激勵你的人。
從另一方面來說，假如你是個嚴於自律的人，那就找一位老師幫助你放下、放鬆，祇
是隨緣。這牽涉很多因素。
佛陀說過，人從學首位老師至少五年是好的。要記住，不管人選擇哪條途徑，很
少有快速即時的覺悟進展。佛陀使用海底逐漸傾斜，愈來愈深的景象，來說明面對改
變、智慧和瞭解時，平靜的逐漸發展。
所以，你會極力尋找一段時間，甚或在不同的時間嘗試很多方法，但之後必須要
自律，使用你選擇的方法一段很長的時間。
問︰多談一些有關極力尋找這觀念，它非常美國味、西方味，這是否指出假如從
學首位老師的經驗未符期望，你應起身，離開，另找他人呢？
答︰一點也不是。雖然我曾難以立即接受某一、兩位老師。我跟隨他們是因為我
看到他們很多值得學習。之後我瞭解到，我的問題所在，大多是我執著我對老師的形
象。即使我對他們的寺院或人格或一些教學方面感到不安，但它一點也不影響我對他
們教導的終極價值的真誠的興趣和信仰。要變得開放、超越幻想和偏見，尋找法而非
老師作為教誡，通常比較有幫助。這樣，我們變得開明，利用所有狀況作為修習、學
習和成長的地方。這樣我們也可利用好教義，不會太受限於分享我們教義的老師的形
式。在選擇老師時，你愈開放，愈可能發現此刻的人和狀況是適合你。開放和信任是
重要的。
問︰要瞭解尋找一位老師或一種方法和買汽車不一樣，似乎很重要。適合你的老
師和方法，不一定是讓你感覺最好或最舒適，或肯定你的預想，這是否真的？
答︰對的。佛教修習的本質是要看清自己，自己身心過程的完整性。你首先看到
的事情之一，是源於自己黏著的苦。不管你選定哪種途徑，最後總會有痛苦和困難，
這是內觀完全展露過程的一部分。教學的方式依它第一次出現時的狀況來調整，你的
禪修會演進到瞭解，但在最初的步驟中，並非顯而易見。選擇一位你可信任的老師，
而不是讓你感覺舒服的人。
問︰禪修可以不需定期密集避靜而進步嗎？
答︰人可以不需密集修習，也可以進步，祇要發展自然正念，例如阿姜查或佛使
比丘所教的方法。同時，密集修習也十分有價值。最好的狀況是，我建議有一個平衡
，花一些時間在密集修習，一些時間在俗世生活中。經由密集修習，可發展出堅固的
專注，深觀佛陀教誨的真理，而具有高度信心和堅定決心。把密集修習和每日正念，
整合起來生活中每一方面就不會跟修行脫節，那就有機會整合避靜的深觀進入個人每
日的活動和與他人的關係中。反過來說，在深層修習中，人可以解決每日社交互動的
問題，看透下列問題︰黏著和從中解脫。智慧會於密集和每日修習中成長。至於多久
避靜一次，他必須觀察自己所需，找到自己的動能。這整個過程就是一個觀照、省察
，和實驗的過程。你必須知道觀察自己的發展。這才是真正的關鍵所在。
問︰這些會導致何處？
答︰會導致解脫。使每刻生活得更有意義，完全驗證事物的實相，不執取它，不
會以先入為主的觀念迎接事情，而且看清它們的本質。它導致放下黏著，較不受苦，
較不自私，這是說更有愛和喜悅，對眾生更有憐憫心，對一切更溫和流暢。認知自己
的存在祇不過是個身心變化的過程，空無一物、無所為、無可得。
問︰那關於今生親證涅槃的能力和正覺呢？
答︰涅槃有許多意義。有究竟涅槃，是指在今生結束，不再有任何黏著。這最後
無黏著結束了帶著輪迴的欲望力量；沒有再生。那時即涅槃，阿羅漢正覺，在這世界
完全正覺，在今生解脫。阿羅漢是心中不再有自私、貪婪、恨或任何顛倒想。換句話
說，阿羅漢總是無間斷地具足正念，絕無一刻失去正覺。阿羅漢的生命是個完全平衡
和完全慈悲。在我們完全正念的每一刻，我們可親證像阿羅漢涅槃的體驗。在我們免
於執著和依戀的每一刻中，和平清醒的心理狀態是種輪迴中的涅槃。且隨著心變得更
寂靜，我們會瞭解，它在色蘊和改變的世界中，是永久的、不動的。
涅槃也可指行者可驗證的一種狀態，這種狀態的最初體驗是預流果，它是完全止
息煩惱，超越身心過程的頃刻經驗。它寂然不動、泯智絕知、超諸對待。在某些禪修
中，甚至在某些書籍中，這特別狀態被認為是最終目標，甚至智慧和內觀被視為到達
這狀態的踏腳石。然而，佛陀一而再地說明修習是個辨認苦、止息苦的修習。驗證到
這超越身心、輪迴的狀態，祇是暫時止息苦。它是十分深奧的。它讓人看到我們稱為
「自我」的虛幻本質，它很奧妙的影響黏著，它可連根拔除諸結和煩惱。但一旦悟境
消失，你無法執取它，你必須單純地繼續修習，直到阿羅漢的完全解脫狀態，在其中
，不再有黏著或渴望。這種寂靜、無為不動的經驗，能深化你的修習，是修習正確進
行的標誌，但不是修行的終點，也不可執取。修行的目標是要超越任何黏著，超越任
何自私；完全解脫和對眾生有慈悲心。
問︰你可否再談有關不假造作的「無功用行」？對比於有為的「精進求悟」進階
修習？
答︰當一個人愈深入修習，更能觀察事情的原本，沒有批判，沒有干擾的觀念時
，他就愈能接受似非而是的雋語。在這種情形，我們是談到從絕對層面來說修習是不
假造作，而在相對層面的真理是要做特別的修行法。執著於絕對是有困難的。人可能
覺得，假如這一切的修習作為都如幻如戲的話，他就不需做任何事。但他一定需要做
些事，因為他們仍陷於迷惑中。反正在某些地方，他們仍將它當真。甚至像阿姜查和
佛使比丘的老師，仍鼓勵你在當下保持正念，不是要你達成什麼狀態，變成什麼特別
的，而是要你愈來愈看清本來就在那裡的實相。不是要努力獲得、得到或做任何特殊
事情。祇是單純地致力於警覺。所以，雖然沒有可得或成為什麼，我們仍必須致力於
修習，以克服我們的迷惑和無知。本書中所有方法祇是簡單的技巧工具。佛陀形容他
的教義（觀念和各種修習法的相對層面）是竹筏，這竹筏是用於越過迷惑的海洋。當
你在另一岸時，你就不需這些相對真理；你可以丟掉竹筏，或用它助人通過。在經典
中，佛陀也談到絕對層面，他說教義和方法一點也不是法，法是真理，超越所有文字
、所有教義和所有方法。
問︰修習所需的努力程度為何？
答︰它需要很大努力。佛陀常常指導行者要非常努力以某種方法修行，要專注、
要專心，甚或將觀念過程導入修習中，如同莫因西亞多的阿毗達磨禪修。用相等內在
寂靜和專注來平衡努力。有時，一些行者修習正念，時刻完全坐在那裡，「不做任何
事」的階段後起來，汗流滿身，祇是因為時時刻刻努力專心。但不總是這樣。其他時
候，有可能很平衡、很輕鬆，祇是觀察過程的進行。這努力不是生理的，而應祇是保
持完全警覺，完全當下，不需嘗試獲得或改變任何事。這才是正確的努力。
問︰不是需要努力才能打破人受慣性的限制嗎？
答︰有時，有必要努力打破先入為主的觀念模式，打破我們回應世界的模式。有
時這努力包括身和心。這是上座部教義中最費力的修習之一，包括長坐不動，讓大量
痛苦在身體內累積。這種孫倫西亞多的方法祇需用它靜坐，承受它、透視它。這修習
最後打破你平常的認知和抵抗痛苦的反應，讓你看清，它不是你。但單單這樣努力不
是解脫的原因，解脫來自看清經驗本質的內觀。
有時修習中需要另一種不間斷的努力。有時幾天、幾週，甚至幾月，你看整個世
界祇是不滿意、恐懼、痛苦和憂慮。要堅持修習，要愈來愈注視周遭事物的本質，要
超越痛苦，達到所有現象空無的真實本質，需要毅力和勇氣的投入。長期持久的努力
是覺醒智慧之鑰。
最好也記住，許多老師巧妙的使用無功用行於修習中。你祇是單純地觀察和放下
，雖然不是很平常，它不必體會禪坐之苦，費很大的力氣，而簡單寬舒地坐著，清晰
的觀看身心所有現象無常、無我的本質，這樣放下個人於俗世中的黏著，變得更輕鬆
、更自然，更有智慧。不限定於一種方法的修習。
問︰上座部佛教中強調苦，不會被視為是一種沮喪、消極的哲學嗎？
答︰用那種角度看是誤解它的教義。我們大家是在尋求自己和他人的快樂。為了
達到真正的快樂，必須直接瞭解我們的心、我們受限的狀況和我們世界的本質。我們
誠實看它時，事情就變得很清楚，大部分我們使用快樂和安全的方法是不能令人滿意
的──事實上，它們帶給我們痛苦。貪婪、執著、渴望──在色、聲、香、味、觸、
法不斷變異的世界，欲持續快樂和安全是不可能的。它祇會令人挫折、擾動心，帶來
無可避免的不滿足。佛教不是哲學，不是在說明俗世。它是個實用的工具，可處理我
們的生活，我們痛苦和快樂的問題。它勾畫出一條在所有狀況中變得快樂和滿足的道
路。這實用過程要我們開放心胸，接受我們經驗的完整性。在我們從痛苦解脫出來之
前，我們必須首先知道我們如何創造它。然而，強調不能祇在看這世界的痛苦上；它
必須導致親證一切皆空。那麼我們可以放下，臻於完成，臻於內在寂靜，臻於最高快
樂，就是和平。對瞭解和修習法的人而言，它意味放掉痛苦。他們的生命充滿喜悅，
從憂慮和渴望解放出來。他們親證佛陀的快樂。禪修不是去學習有關佛陀的一切，它
是成為佛陀的一條道路。
問︰本書談了很多純專注對比於內觀的修習。在修習深定方面，有些老師都會警
告學生。假如人正確地修習禪定，不也會發展出智慧來警戒這些危險嗎？
答︰在適當地發展專注的過程中，智慧是必要的。然而，在本書中，老師有好的
理由給予警告和提醒。行者往往會陷入禪定的喜樂或感覺已達到某些境界，不應該讓
它溜走。這種對禪定或喜樂微細的黏著，會變為另一種負擔，阻礙智慧的生起。
過於區分專注和內觀修習就太僵硬了。通常要正確地發展內觀，專注也是不可或
缺的。心中沒有某種程度的祥和、寧靜和專一，是不可能有真正的內觀。假如修定的
同時也注意身心的變化，那發展內觀就變得很簡單。
我們必須記住的是，黏著任何東西，不管是像喜樂或力量，由專注來的特別利益
，或是來自毗婆舍那內觀的成就，任何黏著都是智慧自然開展的障礙。
問︰某些老師像阿姜念、莫哥西亞多和其他使用阿毗達磨方法的老師，考慮知識
和智慧的區別，強調首先要瞭解法的理論框架，這樣你會知道如何在自身的經驗中，
區別不同的過程。這種知識在發展智慧中有用或重要嗎？
答︰有人發現，對法的理論的瞭解是有用的。它引導他們的思考和智力進入更深
層的自我瞭解。對有諸多懷疑或誤解的人，教義有時也被用作治療藥方，一種平衡。
在修習初始，法的理論知識，有助引導心做正確的觀照。在一些修習後，要和他人溝
通，分享內觀經驗和智慧，研究就有益了。在教學中，有一些知識架構，一些理論知
識是有幫助的。然而，理論知識不是必要的。事實上，一個人可以完全不知經典、佛
陀或註釋，祇要坐下來，觀察心，也可獲致相同的瞭解。他仍親證存在的三個特徵︰
無常的真理、不安定和不滿意的本質，和一切現象非個人本質，包括所有一切我們認
為的「自我」或「我」。
在修習前，有太多理論知識是危險的，尤其是說明禪修中，人或許會經歷的特別
狀態。期待一旦生起就不能看清事、物的真相。人必須提防知道太多修習中將會發生
的事情。也許，理想方法是對法有個廣泛性的瞭解，然後簡單的坐著，作你的功課，
自己看到真理的本質。
問︰也許，對於以個人自由表達為傳統的西方文化，要把教義介紹給他們，其中
最大困難是有關道德。在精神修習中，節制的功能為何？
答︰用規則教導的道德，在修習發展中是非常強而有力且具價值的。首先必須記
住，它就像所有禪修技巧，祇是個工具，使人到達無私的地步，這時道德和智慧是自
然流露的。在西方，有句神話，自由就是自由表達──隨心所欲就是真自由。事實上
，當人觀察心時，會看到隨著渴望、好惡轉一點也不自由，反而是一種束縛。充滿渴
望貪婪的心，不可避免承擔極大痛苦。自由不是經由執行某外在行為的能力而獲致的
。真自由是個存在的內在狀態。一旦獲得真自由，世界上沒有任何狀況可以束縛人或
限制他的自由。就此而論，我們心須瞭解道德戒和道德律。
通常，我們毫無考慮地以過去受制約的方式回應外境的刺激。這種制約往往很強
烈，使我們以自私的方式付諸行動，而傷害或侵犯到周遭的人。藉由遵循道德戒，我
們開始對受刺激的反應和欲望設限。停止強烈認同它們，說︰「等等，我要停一下，
並單純觀看這過程的本質。」而非盲目跟隨所有的渴望和衝動。就是這樣停下、觀察
、不陷於反應網，來引導我們到達自由。
傳統的佛教五戒是︰一、不殺生，不殺任何有知覺的生物，因為幾乎在殺生心中
，總有某程度的恨或厭惡或自私；二、不偷盜，因為偷盜來自自私、隨心所欲、想犧
牲別人讓自己快樂（同時也是尋找物質和舒適的快樂，其實這裡面並沒有真正的快樂
。）；三、不妄語，另一顯而易知的戒條（妄語通常源自有些自私事情要保護或隱藏
的感覺）；四、不邪淫，這主要解釋為不做會讓他人痛苦的性交行為（傳統例子是通
姦）；五、不飲酒至心智遲滯幻想的地步，造成違犯其他戒條或喪失警覺，而這警覺
是我們瞭解和悲憫之鑰。
當人奉行這些戒律時，由傳統佛教徒的觀點，是用這句話︰「我奉行不殺生的訓
練戒律。」這是說，這不是絕對道德，因為絕對道德出自個人存在的無私。戒律是人
要遵循的規矩，用於協助發展心中的寂靜以看清事物的真相，幫助人能和周圍世界和
諧相處。最後，由自然和慈憫起而代之。
戒律是非常強而有力的。例如，在任何狀況下不說謊，單這條可以是個人全部和
整個的修習。對別人，它是說不誤述任何事，完全正念和警覺所說的事，直接清晰地
反映事實讓他理解。任何人祇要是完全誠實、說實話，就會發現他在團體中，是人們
稱讚、尊敬、難以置信力量的焦點。這個人有說實話、真正地敘述事情的力量，不受
心中各種衝動、渴望所牽動。事實上，所有心的衝動與自由背道而馳。更進一步持行
此戒，假如人在自己內在奉行求真求實的戒律，不欺騙自己，不去扭曲事實，全心全
意正念觀照事情的原本，那這條戒律就成為佛教整個和完全的修習。不僅在佛教如此
，而事實上對所有宗教也是如此。祇要人一旦完全誠實，無我的智慧自然而生。這人
自然變得可愛，因為他不想再扭曲已經是事實的東西。
你可以開始看到，讓人奉持這些訓練戒律所獲致的大益處。誠實戒律所示真實，
對不偷盜也是同樣的道理。假如你解釋這不偷盜行為，不取別人不給予的東西，這條
戒變成一個威力強大的工具，可以見到人在世界中自私行為的所有狀況。擴大範圍來
說，這條戒喚醒我們公平分配世界資源的責任，以及認知到經濟、社會的盜取。最基
本的，它是指培養不受無常、苦樂經驗之流影響的能力。偷盜係源自一種幻想──有
個自我需保護、需取悅，或好像獲得短暫快樂是真正自由和快樂之所在。若有貪婪行
為，人學習觀察貪婪的過程而臻至心中平和，超脫對暫時快樂的追求和執取。雖然這
些道德戒十分簡單，且聽起來和自由觀念的「無限制」行為相反，但適當使用它們，
它們會變成發展解脫心靈的難以置信、威力強大的工具。在這裡我不得不提出禪式警
語──不要盲目執著這些戒條，也不可用它批評他人。要知道何時持有它們，何時打
破它們。
問︰專注發展智慧，現在道德發展智慧，但這同時，智慧不能發展道德嗎？
答︰法在西方的流行，與傳統的進展大不相同。在東方，是教導以道德、專注，
最後是智慧的連續方式來發展。過著道德生活可以靜心，然後人可以坐著發展深定和
專注。用此心觀照身心的實相，開發透視三法印的內觀能力，最後導致智慧和解脫。
在西方，某些方式剛好相反。這裡很多人曾對周遭生活和社會不滿意。有些曾經
歷心靈的迷失與困惑以後瞥見其他更深的瞭解。有些先產生智慧。他們通常起步於體
驗智慧再學習專注，探索靜心和各種引導心的方法。最後，人們瞭解到，關於他們自
己和社會，有必要發展一種不傷害周遭人們的方法。所以在西方，我們發現了這種反
序發展──先是智慧，然後專注，然後道德；所以這是個循環，輪序發展更大專注和
更有智慧。
問︰人可以視個人精神發展為直線性進展？
答︰這裡我們回到看事情，要從絕對性或相對性真實層面的問題。在教導或修習
中，經過一段時間以後，視禪修和內觀的深化為智慧的進展是有用的。如此，在相對
層面，修習是隨著時間進步。事實上，從絕對層面而言，時間是不存在的。時間是個
觀念，祇是存在於我們的觀念中此時此地的一件事。祇有現在時刻。使用時間和道路
一詞，祇是個相對說法。有了這絕對的瞭解，我們完全進入當下，道路是完整的。沒
有進步，祇有當下。但所有偉大的老師，包括佛陀、拉瑪那‧馬哈希（Ramana
Maharshi）和老子，使用像這些觀念，想要以人們可以瞭解的方式，向他們溝通這絕
對真實。據說，佛陀曾向弟子提醒︰當我說到時間或我自己時，我並不真謂有「自我
」，我並不說真有「時間」。我用這些術語，以相對意義、有用方式，幫助你直接理
解實相。
問︰內觀的發生，是否有一定的順序？
答︰隨著修習的進展，通常有一普通順序，愈來愈深入存在的本質。親見自己或
其他瑜伽行者通過傳統證果的位階，是很震憾的經驗。然而，智慧的進展並不是都照
此情形發生，尤其有關阿姜查或佛使比丘所描寫的智慧自然發展，就替代此經驗階段
，人可能祇是覺得欲望減少，愈來愈清楚警覺當下，隨順安住，而不執著。這種情形
可能發生，而沒有阿姜念所描述的無間斷內觀深定。即使人真的通過傳統的階段，對
各層次的內觀也可能無法明確區分它們。而且在經驗上，可能從某一層次跳躍到另一
層次。修行有時就像個螺旋形、多元性、親證的過程──且有時超越發展的觀念。
問︰人應如何藉由實際術語來體證時間觀念和精神道路？
答︰有許多答案。知道對絕對的真理不採用世俗的知識要很小心。說無事可做，
一切空無（它就是一切空無），是對的，但假如你不直接深入理解萬般皆空的話，你
祇是在執著空無的觀念。這就成為直接在當下體證實相，讓智慧顯露另一阻礙。
用另一方面來回答你的問題，非常有用的方式是將修習想成這偉大旅途的一部分
，要發展耐久之心，或是阿姜查所強調的，祇是繼續修習，不管你已修習多久。一位
有名的佛教老師曾說，修習，簡單的說，是將自己帶向正道，循著道路走──不考慮
已經過多少天或小時或多少事件。這走本身就是目標，因為你當下完全正念，從貪婪
、瞋恨、迷惑解放出來的每刻，就是解脫時刻，也是邁向最後解脫的一步。精神修習
至少成為終生工作；除非他完全解脫和正覺，否則總有努力的地方。這個相關的觀點
是很有用的。祇要有黏著、痛苦和迷惑，仍有必要在當下努力保持警覺和正念，無論
他採用那種教法或技巧。
修習精神發展有高低潮。有些是以片刻片刻為基礎，片刻空無、片刻沮喪、片刻
得意、片刻內觀、片刻迷惑。有些則是以小時為單位︰一天的禪修或當日活動非常清
晰、非常精準，有許多寧靜，然隔日，可能是乏味、緩慢、不清楚。在每月和每年的
基礎上，也是如此，他的修習可能加深，或是花費幾個月在非常沮喪上，看到痛苦、
看到絕望，祇看到世俗的一面。人必須對過程有信心和信賴，讓每刻甚或每年為基礎
的無常波浪通過，而帶有某種永久不變的寧靜。這是心的素質，讓事物如此流過，讓
法顯露而沒有我們先入為主的觀念。它也是這永久不變的素質，以悲憫力，將法帶給
眾生的助益。那應提到的是，發展止息苦的智慧，不是祇為個人，事實上更是為眾生
止息苦。當自私完全消失時，心中就不再有貪婪、瞋恨或迷惑。那時不再有分離感、
有「我」或「他們」。沒有這分離感，智慧自動展現的是對世界的慈愛、悲憫，和同
情喜悅，人的行為就會無私，完全符合眾生之利益。人變得具有佛陀的智慧，毌需擔
心為了先拯救他人而沒有進入正覺，因為發展智慧摧毀了個人與他人之藩籬。菩薩誓
願救度眾生並不意謂一個特定的人將拯救所有眾生，而是經由修習的進展，自己與眾
生分離的迷惑會消失，為智慧一部分的博愛和慈憫的存在會顯而易見。
問︰最後一個問題︰真是「萬法歸一」嗎？
答︰佛陀並沒教導「佛教」，他教授法、真理。他所教的技巧是看清這真理的方
法。假如一個人警覺靜觀內心時，那心變得沈靜，所有的執著、思想、理念和觀念消
失，諸法的實相在當下呈現出來，除此無他。這經驗不管對哪個國家、哪個人，他們
修習哪種傳統，都必須是相同的。這心的平靜可以說是空性、涅槃，或大印（
Mahamudra）或其他許多名詞，但一切如如，不可能不同。
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