有一次，佛陀向波達利亞居士（Potaliya）說：
「居士，假設有一隻遭受到飢餓與軟弱無力困擾的狗在一個屠夫的店外等著。當時，熟練的屠夫或其學徒就會砍了一塊沾滿血但無肉的骨頭，把它丟給那隻狗。居士，你認為怎樣？那隻狗是否能夠通過咬那支沾滿血但無肉的骨頭，而去除飢餓與軟弱無力？」
「不能，尊者。為什麼呢？因為那支骨頭只是一支沾滿血但無肉的骨頭。該狗最終將會感到疲累與失望。」
「同樣地，居士，聖弟子如此思惟：『世尊把各種欲樂譬喻為骨頭；它們帶來許多的痛苦及失望，而且它們本身含有極大的危險性。』如此以智慧如實知見這一點之後，他避免依多樣化生起的多樣化捨，培育依專一生起的專一捨[1]，使到對物質世間的執取毫無剩遺地止息。」
「居士，假設有一隻禿鷹，或烏鴉，或老鷹，捉了一塊肉而飛走。那麼，眾禿鷹、烏鴉及老鷹就會飛過去啄牠與抓牠。居士，你認為怎樣？如果那隻禿鷹，或烏鴉，或老鷹不趕快放開那塊肉，那牠不是會因此而遭受死亡或致命的痛苦嗎？」
「會的，尊者。」
「同樣地，居士，聖弟子如此思惟：『世尊把各種欲樂譬喻為肉塊；它們帶來許多的痛苦及失望，而且它們本身含有極大的危險性。』如此以智慧如實知見……使到對物質世間的執取毫無剩遺地止息。」
「居士，假設有個男人拿著一把點燃的草製火炬逆風而行。居士，你認為怎樣？如果那個男人不趕快放開那把燃燒的草製火炬，那火炬不是會燒其手，或臂，或身體的其他部份，令他遭受死亡或致命的痛苦嗎？」
「會的，尊者。」
「同樣地，居士，聖弟子如此思惟：『世尊把各種欲樂譬喻為草製火炬；它們帶來許多的痛苦及失望，而且它們本身含有極大的危險性。』如此以智慧如實知見……使到對物質世間的執取毫無剩遺地止息。」
「居士，假設有一個深度高過人的火炭坑，裡面填滿了無火無煙的熾熱火炭。此時，來了一個想活不想死，要快樂不要痛苦的男人，而有兩個強壯的男人捉住他的雙臂，把他拖到該火炭坑邊。居士，你認為怎樣？那男人是否會奮力掙扎地扭動身體？」
「會的，尊者。為什麼呢？因為該男人知道，如果他掉入該火炭坑，他就會因此遭受死亡或致命的痛苦。」
「同樣地，居士，聖弟子如此思惟：『世尊把各種欲樂譬喻為火炭坑；它們帶來許多的痛苦及失望，而且它們本身含有極大的危險性。』如此以智慧如實知見……使到對物質世間的執取毫無剩遺地止息。」
「居士，假設有個男人夢到美麗的公園、小樹林、草地和水池，而在醒過來時，不再見到它們。同樣地，居士，聖弟子如此思惟：『世尊把各種欲樂譬喻為夢；它們帶來許多的痛苦及失望，而且它們本身含有極大的危險性。』如此以智慧如實知見……使到對物質世間的執取毫無剩遺地止息。
「居士，假設有個男人向別人借了一輛華麗的馬車和寶石耳環。在那些借來之物圍繞之下，他去到市場。在見到他時，眾人說：『朋友，那是一個富翁！富人即是如此享受他們的財富。』而無論在何時，當物主們見到他時，就會取回他們的東西。居士，你認為怎樣？那是否足以令該男人感到沮喪？」
「是的，尊者。為什麼呢？因為物主們已拿回了他們的東西。」
「同樣地，居士，聖弟子如此思惟：『世尊把各種欲樂譬喻為借來之物；它們帶來許多的痛苦及失望，而且它們本身含有極大的危險性。』如此以智慧如實知見……使到對物質世間的執取毫無剩遺地止息。」
「居士，假設離某個村子或城鎮不遠之處有座茂密的小樹林，在裡面有一棵樹長滿了水果，但連一粒都沒有掉到地上。其時，有個正需要水果、正在尋找水果、正在四處尋找水果男人到來，走進該樹林，見到了那棵長滿水果的樹。當時他想：『這棵樹長滿了水果，但連一粒都沒有掉到地上。我懂得爬樹，所以就讓我爬上這棵樹，隨我所欲地吃多少水果，然後再裝滿我的袋子。』而他就那麼辦。其時，來了第二個正需要水果、正在尋找水果、正在四處尋找水果、且手帶把斧頭的男人，他也走進該樹林，見到了那棵長滿水果的樹。當時他想：『這棵樹長滿了水果，但連一粒都沒有掉到地上。我不懂得爬樹，所以就讓我把這棵樹從根部砍倒下來，隨我所欲地吃多少水果，然後再裝滿我的袋子。』而他就那麼辦。居士，你認為怎樣？如果那已爬上樹的第一個男人不趕快下來，當該樹倒下來時，他不是會斷手、腳或身體的其他部份，而遭受死亡或致命的痛苦嗎？」
「會的，尊者。」
「同樣地，居士，聖弟子如此思惟：『世尊把各種欲樂譬喻為果樹；它們帶來許多的痛苦及失望，而且它們本身含有極大的危險性。』如此以智慧如實知見……使到對物質世間的執取毫無剩遺地止息。」
有一次，當佛陀住在舍衛城附近的袛園精舍時，他向眾比丘解釋四種行事的方式：一、現在快樂，未來痛苦；二、現在痛苦，未來也痛苦；三、現在痛苦，未來快樂；四、現在快樂，未來也快樂。在此摘錄了佛陀對「現在快樂，未來痛苦」的行事方式的解釋。於該經中，佛陀說：
「諸比丘，假設在熱季的最後一個月時，有一個瑪盧瓦藤豆莢爆開，而有一粒蔓藤的種子掉在一棵娑羅樹下。其時，住在該樹的樹神害怕、不安且恐慌，但該樹神的朋友、同伴及親戚們──花園的神；公園的神；樹神；住在藥樹、草及森林大樹的眾神──都前來聚會，安慰他道：『別害怕，賢友，別害怕。或許會有隻孔雀來吞食掉該瑪盧瓦藤的種子，或者會有隻野獸來吃掉它，或者森林之火會燒掉它，或者樵夫會帶走它，或者白螞蟻會吃掉它，或者它根本沒有生長能力。』但並沒有孔雀來吞食掉該種子，沒有野獸來吃掉它，沒有森林之火燒掉它，沒有樵夫帶走它，沒有白螞蟻吃掉它，而且它還真的有生長能力。當受到雨雲的雨水滋潤時，該種子就應時發芽。該瑪盧瓦藤柔軟有毛的嫩藤就會纏繞著那棵娑羅樹。其時，住在該娑羅樹的樹神想：『我的朋友、同伴及親戚們……前來聚會時，是見到該瑪盧瓦藤的種子會帶來什麼未來的怖畏，而安慰我？此瑪盧瓦藤柔軟有毛的嫩藤之觸覺是多麼地令人愉悅！』隨後，該藤纏著那棵娑羅樹，在其上形成一個華蓋，於其四周形成垂簾包圍著它，以及破裂該樹的主幹。到那時候，住在該娑羅樹的樹神才醒悟：『這就是他們於該瑪盧瓦藤的種子中見到的未來之怖畏。由於該瑪盧瓦藤的種子，我現在正遭受著痛苦、憂惱及刺穿的感受。』
同樣地，諸比丘，有某些沙門與婆羅門的教理及見解是如此：『欲樂是沒有危險的。』他們享受各種欲樂，跟束著髮髻的女出家人一起享樂。他們說：『那些沙門與婆羅門在說捨棄欲樂和形容對欲樂的透徹瞭解時，他們是見到欲樂有什麼未來之怖畏？此女出家人柔嫩之手臂的觸覺是多麼地令人愉悅！』所以，他們享受各種欲樂，而在如此行事之下，當身體毀壞而死之後，他們投生到苦界、惡趣、墮處，甚至是地獄。在該地，他們遭受痛苦、憂惱及刺穿的感受。他們說：『那些沙門與婆羅門在說捨棄欲樂和形容對欲樂的透徹瞭解時，就是見到這未來之怖畏。即是因為欲樂、緣於欲樂，我們現在正遭受著痛苦、憂惱及刺穿的感受。』
這就是稱為現在快樂，而於未來成熟時痛苦的行事方式。」
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