問 答（一）

問1-1：修行安般念（anapanasati）有四個階段，我們怎樣決定何時該從一個階段換到下一個階段呢？

答1-1：佛陀逐步地教導安般念：長息、短息、全息、微息，乃是為了容易明瞭；實際修行的時候，四個階段可能會同時發生。例如：當你的定力已經進步到能夠持續地專注入出息半小時的時候，你就可以開始專注全息。那時，不論氣息長或短，你都應當專注於經過同一點上的全息，即是從開始到結束的氣息。然後，若你能專注於長息的全息或短息的全息持續一小時，入出息將會自動變得微細，你就可以改專注於微細的全息。如果入出息不變得微細，則你應只專注於全息，不應故意使氣息變得微細，也不應故意使氣息變長或變短。如此，四個階段包含在同一個階段裡。在第四個階段時，氣息只是變得微細，並非完全停止。氣息只在進入第四禪時才會完全停止，這是最微細的階段。

問1-2：修行的時候是不是一定要有禪相？

答1-2：修行某些業處（kammatthana）時，如：安般念、十遍禪、不淨觀[1]（asubha），禪相是必要的。如果想修行其他的業處，如：佛隨念[2]（Buddhanussati），則不需要禪相。修行慈心觀[3]（metta-bhavana）時，破除人際之間的界限可稱為禪相。

問1-3：有人說，修行安般念時他們的靈魂跑到身體外面去了。是否真的有此情況？或者他們修入了歧途？

答1-3：專注的心通常能夠產生禪相。當禪修者的定力深、強、有力之時，依照他內心所生起不同的想，就會有不同的禪相出現。例如：若想要禪相變長，禪相就會變長；想要它變短，它就會變短；想要它變圓，它就會變圓；想要它變紅，它就會變紅。如此，修行安般念時各種不同的想都可能發生。他感覺好像自己跑到身體外面去，那只是心生的錯覺，但此錯覺不是由靈魂所生。這不成問題，不必理會它，只需繼續專注於氣息。

        [4]專注的心非常奇妙。假如你對安般似相有夠強的專注力，當你想將似相送到緬甸的大金塔（Shwedagon Pagoda）時，你會看見一道非常明亮耀眼的光芒射向大金塔而去。同樣地，如果你想使自己身上的骨骼離開身體，當你的定力很強時，你會見到骨骼離開你的身體；這只是心變現出來的影像而已，不是真實發生的情況。對究竟名色法尚未具有充分觀智的人會以為這是靈魂；事實上這不是靈魂，它只是心生出來的現象而已。

        唯有能夠透視內外的究竟名色法[5]（paramattha-namarupa）時，才能解決靈魂的問題：無論內在或外在，都找不到所謂的靈魂。因此你必須破除名色法的密集[6]，以透視究竟名色法。

        「Nanadhatuyo vinibbhujitva ghanavinibbhoge kate anattalakkhanam yathavasarasato upatthati」──「當我們破除密集之時，無我的領悟（anatta-sabba）就會生起。因為有密集的概念，才生起靈魂的概念。」

        要破除色法的密集，首先你必須辨識色聚[7]（微細的粒子）。然後必須辨識每粒色聚裡所存在至少八種的究竟色。若不破除色法的密集，則靈魂的概念不會消失。

        同樣地，若不破除名法的密集，靈魂的概念也不會消失。例如：當你的心胡思亂想時，你會認為那個胡思亂想的心是你的靈魂。

        尚未證得觀智（vipassana-bana）、道智（magga-bana）與果智（phala-bana）的人，或尚未破除名法密集的人會認為心是他們的靈魂；然而，如果能破除名法的密集，他們將見到心與心所的快速生滅。由於對無常的領悟，無我的領悟將會生起。在《彌醯經Meghiya Sutta》中，佛陀說：「Aniccasabbino Meghiya anattasabba santhati」──「對於無常觀智強而有力的人而言，無我的觀智也將清楚地顯現。」

        當你證得「離行作心」（visavkharagata-citta）時，認為有靈魂存在的邪見就會完全被滅除。行法指的是名色法及它們的因緣；離行（visavkhara）指的是沒有行法[8]（savkhara）的涅槃。涅槃沒有行法，但是要透視涅槃（離行）確實需要心識的作用。此心即是道心及果心，亦稱為離行作心。而根除邪見的作用是由須陀洹道心來執行。

問1-4：（安般念）禪相從何而來？依靠什麼而生起？

答1-4：依靠心所依處色生起的大部分心識都能產生呼吸，真正的安般念禪相乃是從呼吸而來。然而，並非所有的心都能產生禪相，唯有深度專注的心才能產生禪相。因此，安般念禪相的生起必須依靠深度專注的心所產生的呼吸。如果該相遠離鼻孔，那麼它不是真正的禪相。該相之所以能生起，乃是由於定力的緣故，但它不是真正的安般念禪相。能引生禪那的相才是真正的安般念禪相；遠離鼻孔的相不能引生禪那，因此它不是真正的安般念禪相。如果專注於那種相，定力通常不能強而有力，而且該相不久就會消失。

問1-5：七清淨與十六觀智是哪些？

答1-5：七清淨是：

一、 戒清淨（sila-visuddhi）；

二、 心清淨（citta-visuddhi）；

三、 見清淨（ditthi-visuddhi）；

四、 度疑清淨（kavkhavitarana-visuddhi）；

五、 道非道智見清淨（maggamaggabanadassana-       visuddhi）；

六、 行道智見清淨（patipadabanadassana-visuddhi）；

七、 智見清淨（banadassana-visuddhi）。

        十六觀智是：

一、名色分別智（namarupa-pariccheda-bana）；

二、緣攝受智（paccaya-pariggaha-bana）；

三、思惟智（sammasana-bana）；

四、生滅隨觀智（udayabbaya-bana）；

五、壞滅隨觀智（bhavga-bana）；

六、怖畏現起智（bhaya-bana）；

七、過患隨觀智（adinava-bana）；

八、厭離隨觀智（nibbida-bana）；

九、欲解脫智（mubcitukamyata-bana）；

十、審察隨觀智（patisavkha-bana）；

        十一、行捨智（savkharupekkha-bana）；

        十二、隨順智（anuloma-bana）；

        十三、種姓智（gotrabhu-bana）；

        十四、道智（magga-bana）；

        十五、果智（phala-bana）；

        十六、省察智（paccavekkhana-bana）

        現在你知道這些觀智的名稱了，你能夠體驗到它們嗎？不能。這就是為什麼只知道理論是不夠的，你還必須非常精進地修行，才能領悟它們。

        （編者註：在這次問答的結尾，禪師對五蓋作了以下的補充。）

        現在我要簡略地解說五蓋（nivarana五種障礙）：第一種蓋是貪欲（kamacchanda），它是對人或財物的貪愛，是想獲得感官對象的欲望。舉例而言，你也許會貪愛自己所住的房間。在靜坐時你會想：「哦！如果我的房間漂亮美觀，那該多好！」或者你會想：「哦！如果整個房間歸我一人使用，那該多好！」如果被貪欲所征服，你將無法妥善地專注於修行的對象。你必須秉持強而有力的正念與精進，阻止貪欲生起。

        第二種蓋是瞋恨（byapada），它是對人或物的憤恨或不滿。例如：坐在你身旁的禪修者坐下之時衣袍弄出噪音，你可能會生氣，並想：「哼！為什麼他弄出這麼多噪音！」如果你的心被憤恨或不滿所征服，你也將無法妥善地專注於修行的對象。

        第三種蓋是昏沉睡眠（thina-middha）。如果心力薄弱或對修行的對象提不起興趣，則昏沉睡眠會發生。然而，有時昏沉睡眠也可能因為疲勞或睡眠不足所引起。

        第四種蓋是掉舉與後悔（uddhacca-kukkucca）。如果你的心情擾動不安（掉舉），就好像一堆灰燼受到石頭投擊時，灰燼將會揚起而到處散落；同樣地，心情掉舉時，心也是到處流散。修行時你不應鬆懈而讓心離開修行的對象。如果你那麼做，掉舉不安將會產生。後悔是悔恨以前曾做壞事或未做好事。對此，同樣地，你必須秉持強而有力的正念與精進，阻止掉舉與後悔產生。

        第五種蓋是懷疑（vicikiccha），即懷疑下列對象：

        一、佛；

        二、法；

        三、僧；

        四、三學：戒、定、慧；

        五、過去的五蘊（khandha）；

        六、未來的五蘊；

        七、過去與未來的五蘊；

        八、緣起（paticcasamuppada）。

        如果對定學有懷疑，你將無法修成禪定。例如，你也許會懷疑：「修行安般念有可能達到禪那嗎？專注安般念的禪相真的能成就禪那嗎？」如此的懷疑將使你無法專心培育定力。

        五蓋與禪那是互相對立的。

        [9]每個人都有心，善心能產生善果，不善心能產生惡果。專注的心能產生禪相，真正專注於禪相的心能產生禪那。如果該禪那一直到死亡時還保持完全穩定，則它能使禪修者投生於梵天界。以禪那為基礎而與觀智相應的專注心能產生道智與果智；該道智與果智能透視涅槃。如果那道智與果智是阿羅漢道智與阿羅漢果智（arahatta-maggabana, arahatta-phalabana），那麼死後你將進入般涅槃。

        但是與五蓋相應的心（如：貪欲、瞋恨等）會使人投生於四惡道。所以心能使人達到更高的境界，乃至證悟涅槃，也能使人墮落於四惡道中受苦。你喜歡那一種呢？因此你應時時保持一顆善良的心，使心脫離五蓋的污染，努力修行以趨向涅槃。

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