四界分別觀的修習方法
帕奧禪師 講
緬譯英：Bhikkhu Dhamminda﹙法王比丘﹚
英譯中：Bhikkhu Dhammagavesaka﹙尋法比丘﹚
在巴利聖典裏，記載了兩種修習四界分別觀的方法，即：簡略法與詳盡法。在此即將要為大家解說的是適合於利慧者的簡略法，而另一是給予修習簡略法有困難者的詳盡法。
佛陀在《大念處經》（Mahasatipatthana Sutta）教導的簡略法：「同樣的，諸比丘，比丘觀察此身無論是處於任何姿勢，都只是由諸界組成而已：於此身中，有地界、水界、火界、風界。」[1]
《清淨道論》（第十一章，段四一至四三）更進一步的解釋：「是故欲修習此業處的利慧者，首先應獨居靜處，念慮於自己的全色身：『於此身中，堅（硬）性或固性的是地界，粘結性或流動性的是水界，遍熟性或暖熱性的是火界，支持性或推動性的是風界』。他應當數數地念慮作意及觀察「地界、水界」，意即僅是界而非有情非壽者。這樣精進，不久之後，生起由照見及差別諸界之慧所增強之定。由於以自性法為所緣，其定不能達至安止，而只是近行定。」。
再者，或如舍利弗尊者所說的身體四個部份，以顯示四界之中並無任何有情，即：「因骨、因腱、因肉、因皮包圍空間而稱為色」。他應當決意在每個部份裏，以智之手把它們分別，及依上述的方法觀察它們，即：「於此身中，堅（硬）性……不能達至安止定，而只是近行定。」[2]。
四界分別觀入門
在帕奧禪林裏所教導是遍照全身四界的方法：
一、地界：硬、粗、重、軟、滑、輕。
二、水界：流動、粘。
三、火界：熱、冷。
四、風界：支持、推動。
屬於地界的六種特相可在《法聚論》（Dhammasavgani . p.170 , p.647）裏見到，其巴利原文是：硬(kakkhalam)，軟(mudukam)，滑(sanham)，粗(pharusam)，重(garukam)，輕(lahukam)。水、火與風界的特相各自的巴利原文，水：流動(paggharana)，粘(abandhana)或接觸(savghattana)的現起。火：熱(unha)，冷(sita)。風：支持(vitthambhana)，推動(samudirana)的作用。
修習四界分別觀，必須逐一地照見這十二種特相或素質為始。對於初學者，一般先教導較易照見的特相，而較難的部分則留待於後。按照一般所教導的先後層序排列：推動、硬、粗、重、支持、軟、滑、輕、熱、冷、流動及粘。當開始觀照其中任何一種特相時，必須先在身體的某個部位照見到它，然後再嘗試將之擴至能夠遍照全身。
一、開始照見「推動」時，可以注意吸氣時風大推動頭中央的推動力。當你能照見到這部位的推動時，接著應把注意力轉移到身體鄰近的其它部位，繼續照見它的推動。如此，可以先從頭部開始慢慢照見推動，然後於頸項、身體、手、足乃至腳底，不斷地重複修習再修習，直到無論把注意力放在身體任何部位，都很容易照見推動。
如果頭中央的氣息推動力不易於察覺，可以吸氣時注意胸部或腹部的移動。若這些也不清楚，可注意心臟跳動而引起的脈搏跳動，或任何明顯的推動；每當有移動時，即有推動。無論在何處開始，都應該持續不斷地、慢慢地去提升自己對它的了解，以便能於全身皆見推動。在有些部位它會呈現得較明顯，而其它部位則較微細，但它是存在於全身的每個部位。
二、當你對照見推動感到滿意之後，可以嘗試照見「硬」。首先在牙齒照見硬的特相：咬一咬牙就可以感到它的堅硬，過後把咬緊的牙齒放鬆，再去感覺牙齒的堅硬。當能感覺到硬後，可以嘗試有系統地從頭到腳遍照全身的硬，就好像在照見推動時一樣，但注意不要故意將身體繃緊。
如能看到全身硬的特相時，可以再遍照全身的推動。在推動與硬兩者之間的特相交替，從頭到腳遍照全身的推動，然後再遍照全身的硬，不斷重復地修習多次，直到滿意為止。
三、當能夠看到推動與硬之後，可以嘗試去照見「粗」的特相。用舌頭與牙齒互相磨擦，或用手背擦磨另一隻手臂的皮膚（表層），這樣就會感覺到粗的特相。現在嘗試有系統地照見全身的粗。如果不能感覺到粗，可再重複地照見推動和硬，就會看到粗與它們（推動、硬）在一起。當能夠看到粗時，應繼續從頭到腳逐一地遍照全身的推動、硬及粗。
四、修習上述三種特相感到滿意之後，可以接著照見全身的「重」。首先把雙手重疊放在中間，上面的手就會有重的感覺，或者可把頭往前垂，體會它的重感。繼續有系統地修習，直到能夠遍照全身的重，然後應逐一照見全身的推動、硬、粗及重四種特相。
五、對照見這四種特相感到滿意之後，進而遍照全身的「支持」。先放鬆背部使身體稍為向前傾彎，然後再延直身體及保持它直立，保持身體矗立不動的力量即是支持。繼續有系統地修習，直到能從頭至腳遍照全身的支持，然後逐一照見全身的推動、硬、粗重及支持。
六、照見這五種特相之後，可用舌頭推嘴唇內部，再感覺「軟」的特相。然後，繼續有系統地修習，直到能遍照全身的軟。現在可以照見全身的推動、硬、粗、重、支持及軟。
七、接下來先（以唾液）弄濕雙唇，然後用舌頭左右地擦它們，感覺「滑」的特相。繼續有系統地修習，直到遍照全身的滑。然後，應逐一地照見全身的這七種特相。
八、接著上下地移動一隻手指，感覺它「輕」的特相。修習至能夠遍照全身的輕之後，再繼續逐一地去照見全身的這八種特相。
九、接下來是遍照全身的「熱」（或「暖」），一般上這是非常容易辦到的。
十、接著在吸氣時感覺息的「冷」，然後再有系統地遍照全身的冷。現在已能夠照見十種特相。
（註：以上十種特相都是直接地從觸的察覺得知，但流動和粘這最後兩種特相，只能根據其他十種特相的推理而得知，這是為何要留待最後才教導的原故。）
十一、觀察口中唾液、或血管裏的血、或肺部的氣、或全身的熱氣在「流動」，從中得知何謂流動，然後再如前述般地修習。
十二、你可以注意皮膚、肌肉和腱如何圍包著身體，以得知何謂「粘」。血也是被包住的，就好像在一粒氣球裏的水，沒有了粘性，身體將會分裂成粉狀；保持身體粘住地面的地心吸力也是粘。然後，再有如前述般地修習。
假如不易覺察流動和粘，必須不斷重複逐一地覺察全身其餘十個特相。當能熟練修習時，將會發覺到粘的特相會更明顯。如果粘還不明顯，就必須不斷重複地只注意推動和硬的特相。最後，應該會感覺到好像被一匹布包著一樣，這現象就是粘的特相。假如流動的特相不明顯，就一起注意流和熱，或流和冷，或流和推動，如此流動也就會變得明顯。
重排次序與平衡諸界
以同一次序不斷重複、清楚地從頭到腳遍身觀察十二特相。對此感到滿意之後，接著需要重排它們的次序，即：硬、粗、重、軟、滑、輕、流動、粘、熱、冷、支持及推動。然後，再以此次序逐一從頭到腳，遍身觀照這十二種特相。應該嘗試修至能夠相當快速地重複照見它們，一分鐘之內至少三圈。
修習時，有些禪修者的諸界或會失去平衡的現象，某些界可能會變得太過強烈且難以忍受，尤其是硬、熱和推動。一但有此現象產生，應把較多的注意力放在與其相對的素質上，然後繼續培育定力，諸界可能就此恢復平衡。這即是為何要先教導十二種特相。當諸界達到平衡時，較容易獲得定力。
平衡諸界的相對素質是：硬與軟，粗與滑，重與輕，流動與粘，熱與冷，支持與推動。
如果一對裏的其中一個特相過強，可以多注意相對的素質來平衡它。例如：當流動的特相過強時，可以多注意粘性；或者當支持過強時，可以多注意推動，其餘亦以此類推。
現在已熟練於遍身照見這十二特相，而當這些特相變得清晰時，應同時照見首六種特相為「地界」，然後同時照見接下來的兩種特相為「水界」，接著的兩種特相為「火界」，以及最後兩種特相為「風界」。你應繼續照見它們為地、水、火、風，令心平靜及獲取定力，不斷重複地修習百次、千次乃至百萬次。
在此階段，有一種實用的好方法：同時遍照全身的四界。為了保持心靜且穩定，不必像之前那樣，把注意力從身體的一個部位移至另一個部位，現應同時遍照全身。一般上，最佳方法是仿彿從雙肩後面遍照全身，也可以採用有如從頭頂上向下遍照全身，但這可能會令某些禪修者感到拉緊及導致諸界失去平衡。
十種培育定力的方法
《清淨道論疏鈔》還有提及以十種觀察方法來培育定力，即：有次序，不太快，不太慢，避開干擾，跨越觀念，去掉不清晰的，辨明諸界，以及依據《增上心經》、《無上清涼經》及《覺支經》的方法修習。
1‧有次序（anupubbato）：次序是指佛陀所教導的次序，即地、水、火、風。
2‧不太快（natisighato）。
3‧不太慢（natisanikato）：照見得太快，作為此禪目標的四界即將不清晰；照見得太慢，又不易成功。
4‧避開干擾（vikkhepapatibahanato）：確保心念只專注於禪修目標──即四界，不讓它四處漂蕩。
5‧跨越觀念（pabbattisamatikkamanto）：不應只是心念地、水、火、風，且要清楚知道它們所代表的真實法，即：硬、粗、重、軟、滑、輕、流動，粘、熱冷、支持與推動。
6‧除掉不清晰（anupatthanamubcanto）：當你能夠照見所有的十二種特相之後，在嘗試培育定力時，可以暫時不理不清晰的特相，然而這將會導致諸界失去平衡且產生痛或緊，因此不被鼓勵採用此法。你應該在每一界裏至少保留一種特相，因為不能以三界，或兩界，或一界修習四界分別觀。最佳狀況是所有十二種特相都很清晰，不應少掉其中的任何一個。
7‧辨明諸相（lakkhanato）：在開始修禪及諸界自性特相還不清晰時，也可以注意它們的功用。當定力較佳時，專注於每一界的自性特相，即：地界的硬與粗，水界的流動與粘，火界的熱與冷，以及風界的支持。在這時候你只見諸界，而沒有「人」或「自己」。
8、9、10是三部勸導禪修者平衡信、精進、念、定與慧五根（indriya），以及平衡七覺支的經典。請參考（緬文版）：
1.Adhicitta Sutta（Nimitta Sutta）Avguttara Nikaya 1. p.258。
2.Anattarasitibhava Sutta Avguttara Nikaya 2. p.379 。
3.Bojjhavga Sutta , Samyutta Nikaya 3.p.71-73。
朝向近行定
繼續以四界培育禪定朝向近行定時，就會開始見到不同種類的光。在某些禪修者，開始階段出現的光好像灰色煙一般，若繼續觀照灰光裏的四界，它將會變得白若棉花，過後白亮得有如雲朵。此時，全身會呈現為一團白色物體，繼續觀照於白色物體裏的四界之後，會發現它變得剔透明亮，如同一塊冰或玻璃。
這明淨的色法（rupa）是五根，我們稱它們為「淨色」（pasada），在這五淨色中的身淨色（kaya pasada）遍佈全身。在此階段所見的身淨色、眼淨色、耳淨色、鼻淨色及舌淨色是屬團塊狀的，因為還未破除三種「密集」（ghana）（見「色業處」）。
若繼續觀照透明體裏淨色的四界，將會發現到它發亮與放射光芒。當這光至少持續出現半小時之後，嘗試照見透明體裏的空界，尋找裏邊的小空間，將會發現透明體即刻粉粹成許多名為「色聚」（rupa kalapa）的極微粒子。當達到這名為「心清淨」（citta visuddhi）的階段後，可以繼續分別色聚培育「見清淨」（ditthi visuddhi）。然而，如果定力之光還很薄弱，且想修習其他的止禪，那麼最好尚未見到色聚之前換修止禪。在此，你可修習三十二身分 [3]，可採用其中一處，以觀其不淨培育定力直到證得初禪，或者可採取其中一處的顏色修習遍禪（kasina）至證四禪，進而修佛隨念、慈心觀、死隨念及不淨觀四種護衛禪。
若某位禪修者是純觀行者（suddha vipassana yanika），他應該照見四界各自的特相，直到能見透明體以及近行定之光極其明亮，然後繼續修習直到能夠照見色聚（rupa kalapa）。 z