色 業 處
帕奧禪師 講
緬譯英:Bhikkhu Dhamminda﹙法王比丘﹚
英譯中:Bhikkhu Dhammagavesaka﹙尋法比丘﹚
色聚有「明淨」與「非明淨」兩種,僅只含有「淨色」(pasada rupa)的色聚才是明淨,其餘色聚皆非明淨。
首先,應該辨明各別明淨與非明淨色聚裏的地、水、火、風四界,大有可能會發現到它生滅得非常迅速。在這階段你還沒有能力分別諸色聚,所見的色聚是仍有體積的極微粒子,由於你還未破除三種密集(亦作厚),即相續密集(santati ghana)、組合密集(samuha ghana)與功用密集(kicca ghana),所以還屬停留於概念(pabbatti),而未到達究竟法(paramattha)的境地。
所以尚未破除組合與形狀的概念之前,仍然會有「小粒」或「小塊」(極微)的概念存在。若不更進一步地分別諸界(dhatu),反而觀照這些極微小粒子的生滅修習觀禪,那你只是在嘗試以概念為根基來修觀禪而已。所以你必須更進一步分別諸界,以便得見究竟色法。
若因色聚極度迅速生滅,而未能辨明單一粒色聚裏的四界,就不應該觀察它們的生滅。這就好像遇到不想見的人一樣視若無睹,不予理會它的生滅,而只是專注和知道單一粒色聚裏的四界。
若還不成功,你應當交替地同時注意全身的地界,再單看一粒色聚裏的地界;然後同時注意全身的水界,再單看一粒色聚裏的水界;同時注意全身的火界,再單看一粒色聚裏的火界;同時注意全身的風界,再單看一粒色聚裏的風界。如此修習,你將能辨明明淨與非明淨色聚裏的四界。
當你已能如此修習時,即可逐一地辨明眼、耳、鼻、舌、身與意處門裏諸色聚的四界,進而辨明六處門裏的明淨與非明淨色聚的四界。
二十八色
色(顏色,vanna):這是每一粒色聚裏都有的,它是色所緣(ruparammana,即看的目標)。這個色法是非常易於辨明的。
香(氣味,gandha):這是每一粒色聚裏都有的。你應先辨明鼻淨色與有分意界(bhavavga manodhatu)兩者。為了看到這些,應先辨明鼻子裏的四界,你將會很容易地看到鼻淨色。必須在鼻子正確的色聚裏才能看到鼻淨色,若已能成功地辨明六處門的明淨與非明淨色聚裏的四界,就能很容易地看到明亮的有分意界。它是在心臟裏以心所依處(hadayavatthu)為依靠。心所依處是由名為心色十法聚(hadaya dasaka kalapa)的非明淨色聚組成的。在辨明鼻淨色與有分意界之後,你可選一粒色聚來辨明它的香,香是一種可由鼻識或意識認知的法(dhamma)。鼻識依靠鼻淨色而生起,意識在有分意界裏生起,而有分意界與意識都必須依靠心所依處。這是為何在你想要辨明色聚裏的香時,必須先觀察與這過程有關的鼻淨色和有分意界。
味(味道,rasa):這也是每一粒色聚裏皆具有的。在看舌淨色與有分意界的時候,再選一粒色聚來辨明它的味,與香一樣,是一種可由舌識或意識認知的目標,所以必須看舌淨色和有分意界兩者。
《阿毗達摩論註》中提到:sabbopi panessapabhedo manodvarika javaneyeva labhati(緬文版Abhidhamma commentary. 2. p.388)。這顯示了可以只憑意識來認知色、香與味。當禪修不夠深入時,可嘗試以鼻識與舌識來協助自己學習如何以意識認知香與味,若禪修深入且強有力之後,你就能夠只憑意識認知香與味。
食素(oja):同樣是每一粒色聚裏都擁有的。它有四種,即由業、心、時節與食(kamma,citta,utu,ahara)產生的。在任何一粒色聚裏,你都可以找到名為oja的食素,從這食素,色聚可以重複地增加或生起 [1]。
命根(jivita):這是維持業生色(亦作業等起色)生命的色法。在心生色、時節生色與食生色(亦作心、時節與食等起色)裏是沒有命根的,只有業生色裏才有命根。明淨色聚只是由業生起的,所以你應先在明淨色聚裏找到命根──先照見明淨色聚,然後往裏頭找命根。命根只是維持與它同在一粒色聚裏的色法生命,而沒有維持其他色聚的生命。辨明明淨色聚裏的命根後,也應嘗試辨明非明淨色聚裏的命根。在身體裏只有三種非明淨色聚是有命根的[2]。其中一種名為「心色十法聚」(hadaya dasaka
kalapa),只能在心臟裏照見得到。其餘兩種,性根十法聚(bhava dasaka kalapa)和命根九法聚(jivita navaka kalapa)則遍佈全身。因此,除了心臟以外,若能在全身非明淨色聚裏看到命根,就知道它肯定只是性根十法聚或命根九法聚。為了分別這二者,必須先辨明性根色(bhava rupa)。
性根色(bhava rupa):它遍佈全身六處門,但它是一種非淨色。辨明了明淨與非明淨色聚裏的命根之後,應於具有命根的非明淨色聚裏尋找性根。若尋找到性根色,這粒色聚即是性根十法聚,而非命根九法聚。男性只有男根色,而女性則只有女根色。男根色是能令我們知道「這是男人」的素質;女根色是令我們曉得「這是女人」的素質。當你能夠辨明性根色時,再繼續看全身六處門(即眼、耳、鼻、舌、身與心所依處)裏的性根色。
心色(hadaya rupa):這是支持有分意界(亦作意界,mano dhatu)和意識界(manovibbana dhatu)的色法。除了眼、耳、鼻、舌與身識之外,其他的心識皆在意識界裏生起。心所依處是意界和意識界產生之處,它的相是作為意界和意識界所依靠的色法。
若要辨明心色時,應把心專注於有分意界,然後嘗試辨明支持有分意界與意識界的色聚。你應能在有分意界的下端找到這些色聚。這些色聚是心色十法聚(hadaya dasaka kalapa),是非明淨色聚,而在它們裏面的心色即是意界和意識界的依靠。
分別淨色
眼睛裏有兩種明淨色聚,即眼淨色聚和身淨色聚──眼十法聚和身十法聚,是摻雜散置在一處,它們就好比米粉和麵粉混合在一塊。含有身淨色的身十法聚(kaya dasaka kalapa)遍佈全身六處門,它在眼睛裏與眼十法聚(cakkhu dasaka kalapa)摻雜散置;在耳朵裏與耳十法聚(sota dasaka kalapa)摻雜散置;在鼻子裏與鼻十法聚(ghana dasaka kalapa)摻雜散置;在舌頭裏與舌十法聚(jivha dasaka kalapa)摻雜散置;以及在心臟裏與心色十法聚(hadaya dasaka kalapa)摻雜散置。含有性根的性根十法聚(bhava dasaka kalapa)也是遍佈全身六處門,它也與明淨色聚摻雜散置在一起。為了辨明它們,必須先分別淨色。
眼淨色(cakkhu pasada):眼淨色對顏色(色塵)的撞擊敏感,而身淨色則對觸塵的撞擊敏感。這對目標(所緣)敏感的差異使你能夠分別與知道那一種是眼淨色,以及那一種是身淨色。先看眼睛裏的四界,再看它的明淨色聚,然後看近處一粒色聚的顏色,若見到顏色撞擊所選看的淨色,它即是眼淨色,而含有那眼淨色的色聚即是眼十法聚。若那顏色並沒有撞擊所選看的淨色,它即非眼淨色,而肯定是身淨色,因為在眼睛裏只有兩種淨色。
身淨色(kaya pasada):身淨色對觸塵的撞擊敏感。觸塵即是地、火與風三界。先看一粒明淨色聚,然後再看近處一粒色聚裏的地界、或火界、或風界,若見到這三界之一撞擊所選看的淨色,它即是身淨色,而含有身淨色的色聚即是身十法聚。就有如辨明在眼睛裏的身十法聚一樣,你也應辨明在耳朵、鼻子、舌頭、身體與心臟裏的身十法聚。
耳淨色(sota pasada):耳淨色對聲塵的撞擊敏感。先看耳朵裏的四界,再看明淨色聚,然後再聽聲音,若見到聲音撞擊所選看的淨色,它即是耳淨色,而含有耳淨色的色聚即是耳十法聚。辨明身十法聚的方法與上述相同。
鼻淨色(ghana pasada):鼻淨色對香塵的撞擊敏感。先看鼻子裏的四界,再看明淨色聚,然後嗅一粒色聚的氣味。若見氣味撞擊選看的淨色,它即是鼻淨色,而含有鼻淨色的色聚即是鼻十法聚。
舌淨色(jivha pasada):舌淨色對味塵的撞擊敏感。先看舌頭裏的四界,再看明淨色聚,然後嚐一嚐近處一粒色聚的味道,若見味道撞擊選看的淨色,它即是舌淨色,而含有舌淨色的色聚即是舌十法聚。
(註:身十法聚和性根十法聚在所有六處門裏都有,所以在每一處都必須辨明它們。)
辨明心生色的方法
在這一期生命裏,一切依靠心所依處生起的意界和意識界,都能製造心生食素八法聚(cittaja oja atthamaka rupa kalapa)。每一個心識都能製造許多遍佈全身的食素八法聚。
若專注於意界,將會看到許多受到心所依處色支持的心識正在持續不斷地製造色聚。若開始時不清楚,可專注於意界後,再來回伸屈一隻手指,你會看到由於心要移動手指而產生了許多色聚,也會看到這些色聚遍佈全身的六處門。這些都是非明淨色聚,而在分別之下,每粒色聚都只有八個色法。(見附圖表)
辨明時節生色的方法
由業、心、時節或食所生的色聚裏的火界亦被稱為時節(utu)。這名為時節的火界有能力再製造新的時節生食素八法聚(utuja oja atthamaka rupa kalapa,這是由時節製造的第一代)。這些時節生食素八法聚也含有火界,這火界也能夠再製造更多的時節生食素八法聚(這是由時節製造的第二代)。若這火界是來自業生色聚,它就有能力以上述的方法製造四或五代的時節生色聚。這只在時節到了住時(thita kala,色法有三時,即生時、住時與壞滅時)才能發生,這是色法的法則,即它們只在到了住時才有能力製造新的色法。
(註:這些時節生色聚裏也有食素(oja)。這些食素也有能力在食生食素(aharaja oja)的助力之下製造幾代的食生食素八法聚(aharaja oja atthamaka kalapa)。因此,你應注意到,在一粒色聚裏的火界或食素都有能力製造新的色聚。)
除此之外,也有心生火界(時節)。當一個普通的欲界心製造心生食素八法聚時,這些色聚也含有名為時節的火界。時節也能製造時節生食素八法聚(由心生火界製造的第一代),這些時節生食素八法聚也含有火界,而火界能夠再製造新一代的時節生食素八法聚。這個程序可以持續二或三代。
在修止禪遍作定、近行定與安止定時的心,或修觀禪時的心,以及道心與果心都能夠製造心生色聚。這些心生色聚含有火界(時節),而時節不單只能夠製造許多代的食素八法聚在體內,也能製造色聚於體外。依據其慧的強弱,或依據其定的強弱,這些散播至體外的色聚的數目可大可小(見緬文版《清淨道論疏鈔》2, p.428-430)。只有在火界(時節)到了住時,這種製造與增加色聚的過程才會發生。
這些心生色聚也含有食素,當受到食生食素的助力時,它們能夠製造許多代的食生食素八法聚,但這只能在體內生起,而不能在體外生起。
食生色聚也含有火界(時節)。當這時節到了住時,它們能夠製造許多代的時節生食素八法聚。它能製造十至十二代的色聚,但若有特別的食物,譬如天界的食物,這程序可持續一段很長的時間。如此產生的時節生食素八法聚也含有食素,在獲得食生食素的助力之下,它們能在體內製造許多代的食生食素八法聚。
辨明食生色的方法
《清淨道論》中提到:有四種,即胃中物、糞、膿和尿,是由時節所生的,這些時節生食素八法聚裏有八種色法。(緬文版Vsm.p.681)
這顯示了身體的這四個部分只有時節生食素八法聚而已。因此,剛吃下的食物還在胃裏時,它們只有時節生食素八法聚。在獲得業生命根九法聚的消化之火的助力下,這些時節生食素八法聚裏的食素,可製造許多代的食素八法聚,這些新色聚是食生色聚,它們可遍佈全身六處。一天裏所吃的食物可製造食素八法聚多達七天,而天界的食物則甚至可製造食素八法聚一或兩個月。一天裏所吃的食物也在接下來的七天裏支持業生色聚、心生色聚與時節生色聚裏的食素。
你可在用餐的時候修禪,以觀察這些現象。你可看到食生色聚從嘴、喉、胃和腸散播至全身,先看在嘴、喉、胃和腸裏的食物的四界,將會在那裏看到色聚。繼續看這些色聚的食素,甚至看到它在獲得業生消化之火的助力下,製造了散播至全身的新色聚。
或者在用餐後才觀察這些現象。在次第地培育起定力之後,你可觀察胃或腸裏剛吃下食物的四界,直到能見食物裏色聚的食素獲得業生消化之火的助力下,製造了散播至全身的食生食素八法聚,然後再辨明這些非明淨色聚裏的八種色法。
再看這些食生食素八法聚散播至身體和眼睛。在眼睛裏,辨明這些色聚裏的八種色法,以及注意這些色聚裏的食素是食生食素。當此食生食素遇到眼十法聚裏的食素時,它能幫助眼十法聚裏的業生食素製造四或五代的色聚,能製造多少代,則有賴於業生食素和食生食素的強度。再者,在這四或五代的色聚裏,都有火界(時節),而這時節在住時又能再製造許多代的時節生食素八法聚。你應嘗試辨明這些。
你也應嘗試觀察身十法聚和性根十法聚裏的食素,在獲得食生食素的助力下,能夠製造四或五代的食生食素八法聚。而這許多代新色聚裏的火界(時節)都能再製造更多代的時節生食素八法聚。
眼睛的每一粒心生食素八法聚裏也都有食素,當這心生食素在獲得食生食素的助力時,它能製造二或三代的食生食素八法聚。這些色聚裏的火界(時節)也能製造許多代的時節生食素八法聚。
在止、觀、道或果心的時候,這些時節則能持久性的在體內、體外製造許多代的時節生食素八法聚。光是來自心生色聚和時節生色聚裏的明亮色色(vanna rupa,顏色色法)。
無論是由業生火界,或心生火界,或時節生火界,或食生火界所製造的時節生食素八法聚都是含有食素的。這時節生食素在獲得食生食素的助力下,能再製造十至十二代的色聚。再者,這些食生食素八法聚裏的火界(時節)也能製造許多代的時節生食素八法聚。
在前面已經解釋了食物如何製造食生食素八法聚,以及這些色聚又如何散播至眼睛。這些色聚裏的食素名為食生食素。當前一個食生食素八法聚裏的食素,在獲得後一個食生食素八法聚裏的食素支助時,它能製造許多或幾代的新色聚。這有賴於那食物的素質和消化之火的能力。這些食生食素八法聚裏也有火界(時節),而這時節能夠製造許多新的食素八法聚。
時節或食素只有在住時才能製造新的色聚。在製造色聚時,無論是二、三、十乃至十二代,最後一代裏的時節與食素,是不能夠製造新的時節生色聚與食生色聚的 [3]。
你應細心閱讀這些對製造色聚的說明,再參考下列的圖表,以及在一位良師的指導下,正確、有系統地修禪,如此你將會熟練於辨明由業、心、時節與食四個原因而生起的色聚。就有如對眼睛的辨明法一樣,你應辨明其他五處門的一切色法,以及四十二身分的一切色法(圖表過後將會說明)。