四界分別觀（詳盡法：四十二身分）
身體有二十部分是地界最顯著的：
一、頭髮（kesa）
二、體毛（loma）
三、指甲（nakha）
四、牙齒（danta）
五、皮膚（taco）
六、肉（mamsam）
七、腱（naharu）
八、骨（atthi）
九、骨髓（atthimibjam）
十、腎（vakkam）
十一、心臟（hadayam）
十二、肝（yakanam）
十三、膜（kilomakam）
十四、脾（pihakam）
十五、肺（papphasam）
十六、腸（antam）
十七、腸間膜（antagunam）
十八、胃中物（udariyam）
十九、糞（karisam）
二十、腦（matthaluvgam）
這二十部分當中，除了胃中物與糞之外，其他每一部分都有四十四個色法，即與身門圖表裏的一樣。胃中物與糞只有時節生八法聚，所以只有八個色法。
身體有十二部分是水界最顯著的：
一、膽汁（pittam）
二、痰（semham）
三、膿（pubbo）
四、血（lohitam）
五、汗（sedo）
六、脂肪（medo）
七、淚（assu）
八、脂膏（vasa）
九、唾（khelo）
十、涕（sivghanika）
十一、關節滑液（lasika）
十二、尿（muttam）
在這十二部分當中，除了膿、汗、淚、唾、涕與尿之外，其他每一部分都有四十四個色法，即與身門圖表裏的一樣。膿和尿只有時節生八法聚，所以只有八個色法。汗、淚、唾和涕有心生八法聚和時節生八法聚，所以有十六個色法。
為了能夠於身體的每一部分辨明這些色法，你應先有系統地培育定力，然後辨明圖表所示的六門諸色法。若能如此修習時，再選一部分，照見它裏面的四界，直到那部分變得透明時，再觀察它裏面的空間，將會很容易地看到組成這一部分的許多色聚。若你的禪修力強，在選看一個部分裏的四界時，就會即刻看到許多色聚。當你能夠看到色聚時，再辨明它們為不同種類的色聚，如實地辨明它們為業生色聚、心生色聚、時節生色聚以及食生色聚。
在辨明體毛和頭髮裏的色聚時，你應注意在皮膚內的毛髮根部。先看在毛髮根部裏的四十四個色法，因為在皮膚外面的毛髮只有非常少數身十法聚，所以較難辨明它們。同樣的，對於指甲，你也應多注意它們接近肉的根部。
身體有四個部分是火界最顯著的：
一、間隔性發燒之火（santappana tejo，如患瘧疾時隔天性的發燒）。
二、導致成熟和老化之火（jirana tejo），
三、普通發燒之火（daha tejo），
四、消化之火（pacaka tejo），這是命根九法聚的作用之一。
身體的這四個部分與地界或水界最顯著的部分不一樣，它們是沒有形狀的。它們只是由火界最顯著的非明淨色聚組成，所以你應找看火界最顯著的色聚，以觀察這些部分。若它們並不清晰，那麼你可選發燒時的色聚來看。
身體有六個部分是風界最顯著的：
一、上升風（uddhavgama vata），
二、下降風（adhogama vata），
三、腹內腸外風（icchisaya vata），
四、腸內風（kotthasagha vata），
五、於肢體內循環之風（avgamanganusarino vata），
六、入息與出息（assasa passasaso）。
在這六個部分之中，除了入息與出息之外，其他每一部分皆有三十三個色法。它們由四種色聚組成：
（一）、命根九法聚：命根為第九色法的業生色聚（九個色法）。（二）、心生八法聚：食素為第八色法的心生色聚（八個色法）。（三）、時節生八法聚：食素為第八色法的時節生色聚（八個色法）。（四）食生八法聚：食素為第八色法的食生色聚（八個色法）。
這四種色聚合共有三十三個色法。
入息與出息只有心生聲九法聚（cittaja sadda navaka kalapa），所以只有九個色法。這些色聚含有地、水、火、風、色、香、味、食素與聲。
這入息與出息是由心生的，為了看到這些，你必須辨明它們是由在有分意界的心識所生。當看到這些息被製造出來時，應辨明它的四界，如此你就會看到組成息的色聚。在每一粒色聚裏，會看到包括聲的九個色法。應修至能看到這一點。
在分別其他五個部分時，首先應辨明每個部分裏的四界，如此你將會看到色聚，然後再分別所有的三十三個色法。
九種業生色聚
在辨明六處門和四十二身分裏的色法時，你會看到九種業生色聚：
一、眼十法聚（cakkhu dasaka kalapa）
二、耳十法聚（sota dasaka kalapa）
三、鼻十法聚（ghana dasaka kalapa）
四、舌十法聚（jivha dasaka kalapa）
五、身十法聚（kaya dasaka kalapa）
六、女根十法聚（itthi bhava dasaka kalapa）
七、男根十法聚（pumbhava dasaka kalapa）
八、心所依處十法聚（hadayavatthu dasaka kalapa）
九、命根九法聚（jivita navaka kalapa）
（中譯註：由於男人只有男根，女人只有女根，所以每人最多只有八種業生色聚。）
今世的業生色法，是因為在過去世所造的業而生起；前世的業生色法，則是因為在更遠的過去世裏所造的業而生；將在未來世生起的業生色法，則是因為在今世或過去世裏所造的業而生起。若欲知道它們是由何業所生，例如布施、持戒或禪修，你就必須有能力辨明過去世與未來世的名色法。只有那時候你才能親自體驗地明了它們。這些將在以後的「緣攝受智」（paccaya pariggaha bana）階段裏學習。在現階段，你只需要接受這些色法是由業生的。
再者，前面所述及的業生色、心生色、時節生色與食生色都是真實色法，它們將是以後觀智（vipassana bana）觀照的目標，觀照它們為無常、苦與無我。除此之外，也有一些非真實色法與心生、時節生及食生的色法摻雜在一起。下文會對它們作出說明。
八種心生色聚
一、心生純八法聚（cittaja suddhatthaka kalapa）。它出現於所有六處門，以及大多數的四十二身分。它是真實色法，可作為觀禪的目標。
二、身表九法聚（kaya vibbatti navaka kalapa）。在照見意界後，伸屈地移動一隻手指，你會看到許多心生的色聚。在辨明之下，它們只有八個色法，再加上身表的動作，就合共九個色法。
三、色輕快性十一法聚（lahuta ekadasaka kalapa）。這種色聚有十一個色法，即八不離色加上色輕快性（lahuta）、色柔軟性（muduta）與色適應性（kammabbata）。
四、身表色輕快性十二法聚（kaya vibbatti lahuta dvidasaka kalapa）。這種色聚有十二個色法，即八不離色加上身表、色輕快性、色柔軟性與色適應性。
五、語表十法聚（vaci vibbatti dasaka kalapa）。這種色聚有十個色法，即八不離色加上語表與聲音。出聲念：「a、b、 c 」，然後看意界，再出聲念：「a、b、c 」，看那心生色聚散播至喉嚨、聲帶和其他製造聲音的地方。並在涉及語表動作和製造聲音的地方，觀察心生色聚裏的地界，如何與業生色聚裏的地界，互相磨擦而製造了聲音。
六、語表聲色輕快性十三法聚（vaci vibbatti sadda lahuta terasaka kalapa）。這種色聚有十三個色法，即八不離色加上語表、聲、色輕快性色柔軟性與色適應性。
七、入出息心生聲九法聚（assasa passasa cittaja sadda navaka kalapa）。這種色聚有九個色法，即八不離色加上聲。這是真實色法，適於作為觀禪的目標。
八、入出息心生聲色輕快性十二法聚（assasa passasa cittaja sadda lahuta dvidasaka kalapa）。這種色聚有十二個色法，即八不離色加上聲、色輕快性、色柔軟性與色適應性。（註：第七與第八項的聲是入出息之聲。）
含有真實與非真實兩種色法的色聚，應在分別名色時辨明，但卻不能作為以後修觀禪時的目標，不能作為觀照三相（無常、苦、無我，亦作三法印）的目標。
四種時節生色聚
一、時節生純八法聚（utuja suddhatthaka kalapa）。這種色聚有八個色法，即八不離色。這是真實色法。
二、時節生聲九法聚（utuja sadda navaka kalapa）。這種色聚有九個色法，即八不離色加上聲。這是真實色法。
三、色輕快性十一法聚（lahuta ekadasaka kalapa）。這種色聚有十一個色法，即八不離色加上色輕快性、色柔軟性與色適應性。這是非真實色法。
四、聲色輕快性十二法聚（sadda lahuta dvidasaka kalapa）。這種色聚有十二個色法，即八不離色加上聲、色輕快性、色柔軟性與色適應性。這是非真實色法。
在這四種色聚當中，第一種出現於所有六處，以及大多數的四十二身分。第二種色聚涉及製造胃裏的聲音和其他類似的聲音。首兩種色聚在體內與體外都有。第三與第四種色聚含有非真實色法，所以不是觀禪的目標，但在修習分別名色時則應辨明它們。最後兩種色聚不存在於無生命之物的體外，但存在於有生命之物的體內與體外。
兩種食生色聚
一、食生純八法聚（aharaja suddhatthaka kalapa）。
二、色輕快性十一法聚（lahuta ekadasaka kalapa）。這種色聚有十一個色法，即八不離色加上色輕快性、色柔軟性與色適應性。
在這兩種色聚當中，第一種是真實色法，它出現於所有六處，以及大多數的四十二身分，它適於作為觀禪的目標。第二種是非真實色法，也出現於所有六處以及大多數的四十二身分，但不適於作為觀禪的目標。這兩種色聚出現於自己體內，在外面則出現於其他眾生的體內。
三種聲音
一、入出息心生聲九法聚：入出息的聲音。
二、語表十法聚：說話的聲音。
三、時節生聲九法聚：胃裏的聲音、風的聲音等等。
在這三種聲音當中，首兩種只出現於有生命之物，而第三種則出現於有生命與無生命之物兩者。第三種聲音包括一切不在首兩種聲音之內的聲音。第二種不適於作為觀禪的目標，但第一與第三種則適合。
辨別四個相色（Lakkhana rupa）
只有在能夠看到投胎和胚胎於胎裏成長中的色法時，才能夠看到色積集（upacaya），至於色相續（santati）、色老性（jarata）與色無常性（aniccata）則只是在六處門或四十二身分裏的真實色法的生、住與滅。先看一粒色聚，辨明它是有八、或九、或十個色法，然後嘗試觀察，在一粒色聚裏的所有真實色法都一起生、住與滅。然後，再同時遍照所有六處門和四十二身分裏的真實色法的生、住與滅。諸色聚是不會同時生、住與滅的，即不是所有的色聚都處於同一個階段。
觀諸色法為「色」的時刻
首先各別觀察每一處門裏的五十四或四十四種真實色法，及盡力觀察它們所有各別的非真實色法；同時觀察每一處門裏所有色法正受到變化干擾之相，再然後觀察一個處門裏的所有色法為「色、色」或「這些是色」或「這些是色法」。對於四十二身分，也可採用同樣的辨別方法。
受到變化干擾之相
這是指諸色法的強度會變化，如從熱至冷，從硬至軟，從粗至滑，但它們的自性相（特相，自相）依舊是硬、流動、熱與支持而沒有變更。當熱的時候，體內色法的熱度可以高到難以忍受的程度；當冷的時候，冷也可以強到難以忍受的程度。因此，色聚裏的諸色強度是不斷地變化的，因為它們在外皆會不斷地互相干擾。
再簡要說明：
一、在還沒看到色聚時，你應照見地、水、火、風四界來培育定力，直到近行定。
二、當能夠看到色聚時，辨明每粒色聚裏所有的色法，譬如地、水、火、風、色、香、味、食素、命根與眼淨色。
三、然後再辨明：一個處門裏的所有色法，一個身體部分的所有色法，所有六處門裏的所有色法，所有四十二身分的所有色法。在看到它們都有變化之相後，再觀它們為「色、色」或「色法、色法」或「這些是色、這些是色」。]