緣 起（節錄）
在《大因緣經》（Maha Nidana Sutta）說:Gambhiro cayaj Ananda paticcasamuppadao gambhiravabhaso ca . Etassacananda dhammassa
ananubodha appativedha evamayam paja tantakulakajata gulaganthikajata mubjapabbajabhuta apayaj duggatim vinipatam samsaram nativattati .「阿難，勿作如是言。阿難，此緣起法甚深遠，有深遠相。阿難，因不覺、不徹見此法，此有情類，如絲縷纏結，如腫物所蔽，如文叉草、波羅波草（之亂雜），故不得出離惡生、惡趣、地獄之輪迴。」[1] 阿難，這緣起的確顯得很深奧，極其深奧。由於未能以「三遍知」[2]徹底知見緣起，與證悟道果智，有情被纏縳在生死輪迴裏，就像一圈打結的線，或像鳥巢，或像找不到頭尾的草製擦腳布，所以他們無法脫離惡趣輪迴。
根據長部聖典的開示，論師們說:Banasina samadhi pavarasilayam sunisitena
bhava-cakkam apadaletva ，
asani vicakkamiva niccanimmathanam . samsarabhayamatito ， na koci-supinantarep’ atthi（《清淨道論》第十七章，段三四四）「除非能以最勝定石善磨銳之智劍，斬斷具有不斷摧毀性的有輪（指緣起輪），否則是無人能得脫輪迴之怖畏，雖於夢間亦不能。」
根據上述經典與注釋的說法，欲證得涅槃的修禪者，必須嘗試以「三遍知」知見十二因緣。佛陀說：由於無法多次重複地明了隨覺智（即無隨覺，ananubodha）及通達智（即無通達，appativedha）直到證悟道果，所以人們無法得以脫離生死輪迴。因此，人們應嘗試「明了」隨覺智及通達智，應曉得「明了」並不是指以推理或猜測得知，亦並非只是記憶佛陀所說的話或他人之言。
三世間遍知（ 3 Lokiya Paribba）
一、知遍知（bata Paribba）
若人能夠以智透徹地辨明各緣起支（即無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老、死等等）的相（lakkhana）、味（rasa，亦作功用），現起（paccupatthana）及足處（padatthana，亦作近因），那麼此智即名「名色分別智」（nama rupa pariccheda bana）。
若人透徹地明了它們的因緣，例如「由於無明，行生起；由於行，識生起……」 ，那麼此智即名「緣攝受智」（paccaya pariggaha bana）。此二智（即名色分別智與緣攝受智）被稱為知遍知。此二智被稱為知遍知的原因，是因為它們辨明與分別應知與作為觀禪目標（所緣）的行法（sankhara dhamma）。
二、度遍知（Tirana Paribba，亦作審察遍知）
從「思惟智」（sammasana bana）至於「生滅隨觀智」（udayabbaya bana），以智觀照各緣起支的無常性、苦性與無我性之後，能夠審察與確定它們為無常、苦與無我時，此二智即被稱為「度遍知」。這是審察與確定十二因緣法（緣起法）的無常性、苦性與無我性的審察智慧。
三、斷遍知（Pahana Paribba）
從「壞滅隨觀智」（bhavga bana）開始的觀智，透徹觀照十二因緣支的「滅」之後，再輪流觀照它們的三相，而暫時（tadavga）斷除各別的煩惱（kilesa）。這些辨別及明了十二因緣支「滅」的無常性、苦性與無我性智慧，是為「斷遍知」。以上是三世間遍知。
三出世間遍知（3 Lokuttara Paribba）
在觀智（即三世間遍知）之後，聖道（ariya magga）就會生起。聖道徹底斷除（samuccheda，正斷）了各別的煩惱，以及透徹地證悟了無為涅槃界（asavkhata nibbana dhatu）。因此，斷遍知才是「道」的真正名稱。
聖道以所緣通達（arammanappativedha，即透徹地面對面知見所緣）透徹知見無為涅槃界。此時，聖道亦徹底斷除了遮蔽四聖諦的痴（moha），由於它已斷除了遮蔽四聖諦的痴，它亦成就了知見四聖諦的功用，如此以功用成就（kicca siddhi）知見四聖諦是為無痴通達（asammoha pativedha）。在此聖道，以所緣通達證悟了滅諦（nirodha sacca），而以無痴通達證悟了苦諦、集諦與道諦。由於聖道已成就知見苦諦與集諦的十二因緣支（亦作緣起支），及它們之間因緣的功用，所以它亦間接被稱為「知遍知」。
再者，聖道亦徹底斷除了遮蔽苦諦與集諦之無常性、苦性及無我性的愚痴，因此它亦成就了審察與確定名為苦諦與集諦的行法（savkhara dhamma，即是指名、色、因與果）之無常性、苦性及無我性功用。所以聖道亦間接被稱為度遍知。以上是三出世間遍知。
只有親自以世間遍知與出世間遍知明了十二因緣之後，才可說是已證得了隨覺智及通達智。只有如此，以隨覺智及通達智明了十二因緣後，人們才能脫離生死輪迴。這是上述摘自《大因緣經》經文的含意。
隨覺知與通達知
Ananubodhati bataparibbavasena
ananubujjhana appativedhati tiranappahanaparibbavasena apativijjhana（長部註 Nidanavagga-atthakatha, 2,p.88）.
根據疏鈔的解釋──Ananubujjhanatthena anubodha，由於明了（1）應以名色分別智辨別的名色法及（2）應以緣攝受智辨別的因果關係兩者（指1+2）的功用並非只是認知它們一次即能成就，而是在重複許多次認知它們後才能成就，因此名色分別智與緣攝受智是為隨覺智。以隨覺智去明了即是隨覺知。這是知遍知。
以度遍知與斷遍知去明了是為通達知。觀智間接被稱為斷遍知。斷遍知真正是聖道的名稱。因此以度遍知與斷遍知透徹地明了名為苦諦的名色法及名為集諦的十二因緣，直到證悟道果是為通達知。
此二智，即（1）親自透徹地明了過去、現在與未來三時裏的十二因緣支，如這是無明，這是行等等，及（2）親自透徹地明了它們的因緣關係，如行會生起是因為無明，是為隨覺知。
親自透徹地明了十二因緣支的無常性、苦性及無我性，直到證悟道果是為通達知。若人不能以隨覺知與通達知如實知見十二因緣，那麼他是無法得以脫離生死輪迴的。只有在他親自知見它們後，他才能夠脫離生死輪迴。
第五法的摘要
Atite hetuno pabca , idani phalapabcakam . Idani hetuno pabca, ayati phalapabcakam . [Vsm]
根據上述的注釋，修禪者必須辨明以便明了:
（1） 由於過去五因，即無明、愛、取、行及業（avijja , tanha , upadana , savkhara , kamma），現在五果生起，即識、名色、六處、觸及受（vibbana , namarupa , salayatana , phassa , vedana）。以及
（2） 由於現在五因，即無明、受、取、行及業，未來五果生起，即識、名色、六處、觸及受。
在此因是屬於集諦，果則屬於苦諦。因此修禪者必須修禪以親自透徹地明了:
（1）由於過去世的集諦，今生的苦諦生起。
（2）由於今生的集諦，苦諦在未來世生起。
集諦（Samudaya Sacca）
佛陀在《分別論》（Abhidhamma Vibhavga Pali）裏教示五種集諦，即:
（1）愛（tanha）是集諦
（2）一切煩惱，包括愛在內，都是集諦
（3）一切不善法都是集諦
（4）一切不善法，以及作為漏（asava）之所緣和能夠導致生死輪轉的無貪、無嗔、無痴三善因都是集諦。
（5）一切作為漏之所緣和能夠導致生死輪轉的惡法及善法都是集諦。
因此在《迷惑冰消》（Sammohavinodani =Vibhavga -atthakatha,p.185）裏提到:
Tattha yasma kusalakusalalammam avisesena samudaya saccanti sacca vibhavge vuttam.它提到一切善業與惡業都是集諦。再者，在《增支部三集》（Avguttara Pili Tika Nipata）裏有教到一切緣起支都是集諦: Katamabca bhikkhave dukkha samudayam ariyasaccam . Avijja paccaya sabkhara , sabkhara paccaya vibbanam , vibbana paccaya namarupam , namarupa paccaya salayatanam , salayatana paccaya phasso , phassa paccaya vedana , vedana paccaya tanha , tanha paccaya upadanam , upadana paccaya bhavo , bhava paccaya jati , jati paccaya jara-marana-soka-parideva-dukkha-domanassa-upayasa sambhavanti . Evametasa kevalassa dukkhakkhandhassa samudayo hoti . Idam vuccati bhikkhave dukkha samudayam ariyasaccam .（《增支部》）
在《諦相應，重閣經》（Sacca Samyutta , Kutagara Sutta）裏有教到，若人不能以智透徹地知見四聖諦，那麼是無法終止生死輪迴的；只有能夠親自以智透徹地知見四聖諦者，才能終止生死輪迴。
因此欲終止生死輪迴的修禪者，必須致力以智透徹地知見四聖諦。謹記在四聖諦之中，集諦是被包括在內的。
佛陀教說愛（tanha）是集諦，因此修禪者應探索與省察引生今世苦諦的愛是在何時生起。
Ruparupam pabcakkhandha , tam hoti dukkhasaccam , tam samutthapika purimatanha samudaya-saccam .（《阿毗達摩論註》第二冊，頁六八、六九，緬文版）
多與色是五蘊。那五蘊是苦諦。在過去世裏所累積下來及能夠引生苦諦的愛是集諦。這是上述注釋的含意。
根據上述注釋的教示，修禪者必須明白那引生他今生的五蘊（苦諦）的愛（集諦）並非在今生裏生起的愛，而是在過去世裏所累積的愛。