P.61
知苦而息苦 P.58 平靜的心
見到煩惱而不隨順煩惱， 當心不平靜，
就沒有痛苦。 不論做什麼、說什麼或想什麼，
這代表他〝見到了法〞。 都將是錯誤且不完善的
當一個人〝見到了苦〞而心中不苦， 而造成混淆。
這就是〝見到了法〞。 如此一顆被混淆的心，
將形成錯誤的舉止。
當接觸外境心不造作、不動搖，
而在平常中對外境了了分明， 平靜的狀態就是善，
即是從接觸中看到修行的進步， 其本身有著甚深的含義。
也就是聰明人敏銳和迅速的心。 佛陀直指此心，
教導我們平靜這顆心。
當心中出現某種念頭，
就往內心觀照。
當正念正知在心中圓滿俱備，
心的覺念將擴展起來，
對於每一個舉止都了了分明。
泥沙雜帶的河流經過之後遺留著淤沙，
但潔淨的河流經過之後，
卻了無遺物。
在感覺外物之後，
愚痴人會受其侵擾，
然而智者卻能處於平靜。
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心的培訓 P.62 流浪的心 P.63
心是可以培訓的。 如果心能隨時安住於當下，
不論發生何事， 苦是不會產生的。
試著去面對而不要畏懼。
勇於面對我們生命中的任何事物， 如果心迷途於過往或未來，
並且細心觀察， 一旦發現則立刻拉回當下。
直到瞭解其真相為止。 隨時如此地踐行，
直到我們精熟、平常* 與自然。
透過此種踐行，
將可獲致善， 隨時活在當下，
並達到清淨與解脫。 苦便無處可生。
（ * 指寧靜與平和）
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不要放逸 P.64 正知在此心中 P.65
不要放逸， 認識這顆心；
不要忘失正念。 觀察這顆心；
觀察六根， 看清這顆心；
體悟他們生滅的本質， 照亮這顆心，使心明亮。
則不會被擾亂。
自染雜煩惱中解脫的， 要清楚明了此心所想；
正是此心。 要清楚明了此心所造之言論；
要清楚明了此心所成之行動；
不論其是否正確、如法、適當、道德、
正常或自然。
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抵達法的心 P.66 正念正知 P.68
踐行法 法是正念、正知與智慧的
是要回到原本的自然和光明。 究竟圓滿。
它是清淨且生意盎然的存在於每個人。 他們是如此地在此心中融和著。
人人都具有智慧， 他們是一體的
只不過正念有時會忘失， 而沒有區隔、狹隘、
覺察有時是微弱的。 衝突或混淆。
透過法的住持，
因此要精勤的點燃正念， 將可引生
要自我規律。 智慧、覺醒與悅樂。
試著儘你所能去〝認識並看清〞自己， 生命將以自然的途徑，
盡量的安住於自己。 來形成平常及智慧。
別去攀緣他人，
別去擔心外在的東西。 當正念與正知
心往外攀、執著， 皆圓滿地均衡時，
便會憂心忡忡， 這將是智慧的所在。
此即苦因。 然若正念與覺醒
苦則是造作的果報。 退失而變得微弱時，
無明則將出現
覺悟法性安樂清涼的心 而形成心中的黑暗。
也只不過是一顆懂得放下的心罷了。 但只要一有智慧，
究竟的了悟是不勉強放下的放下， 真正的光明便照耀著，
也就是自然且自發的放下。 且黑暗隨即消逝。
只要能圓滿地開展正念與智慧，
這顆心將如一朵盛放的蓮花。 因此，我們應隨時保持正念，
使其明亮且強烈，
呈現其至極的利益。
清淨、明潔且寂靜的心
便是最高的善法。
不論身、口、意之行動為何，
我們的心將是潔淨且祥和，
沒有瑕疵與漏失。
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以正念與覺知看好你的心 P.70 心的精靈 P.73
以正念與覺知 正念常住並隨觀於心。
看好你的心。 務使醒覺、瞭解
觀察、觀察再觀察， 且清楚了知我們的心。
使心合於法， 在清楚了知所有心念的
合於律。 生、住、異、滅之後，
正確地引導自己 心便處於寧靜祥和之中。
觀察萬事萬物之生滅， 覺知者與觀察者
直到瞭解事物外在與內在的生滅現象， 乃心的精靈。
然後看好你的心。
看清心念的起伏昇降，
直到心能捨放為止。
由於清楚照見
事物的生與滅，
心將自行滅寂。
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心的檢視 P.74 正定 P.75
當心處於全然的平靜中， 正定
我們將可看清其中並無苦之存在。 是指心的如如不動與一境性。
但這種狀況得需 在任何的舉止、動作、任務上，
圓滿的正念與智慧。 心都不受困擾，
它們將滲澈入心， 這就是正定。
直至心確實完全離執為止。
進入心的深層，
我們可達到無我的狀況。
只要一體驗到這現象，
我們可獲得平和且有能量。
這端視正念與智慧的程度而定。
當心接觸任何的外境，
讓心安住在中道，
觀察它、注視它、且了知它，
而別成為參與者。
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維持正定 P.76 平靜的能量 P.78
當心平靜 世上平靜的地方逐漸減少，
且正念與智慧圓滿時， 但是還可以找到，
將可覺察身與心， 而心中的平和更為難尋。
此時平靜的心是堅實的。 外在的噪音似乎平息，
〝心行〞減少了， 內心的噪音卻依然可聞。
只存〝佛陀〞 外在的形象雖漸遠去，
做為觀的對象， 內心卻依然喜好著。
這就是正念的維持。
平靜蘊藏極多能量。
淨化心意、 具有平靜之心的人，
捨棄自我、 能夠進入自然的本懷，
自諸事物的執取中脫離出來， 能量汩汩從中引曳而出。
順其自然地完全放下，
將能解脫痛苦。
試著隨時覺醒，
守護六根，
要踐行對觸的察覺，
並訓練自己放下
我們所執著的東西。
因為心具有自然的
染雜傾向，
因此，一接觸外境則需立刻察覺。
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不滅的心 P.79 覺知 P.80
欲求把人 覺知緣起於被覺察的東西。
從其所欲求的事物隔開。 一切被覺察的東西
欲求形成掙扎與戰慄， 也只是被覺察罷了。
自我與時間於焉生起。 才被覺察到，它們便溜走了。
如果心處於中道，
當欲求消失時， 放下一切攀緣造作，
自我與時間止息， 被覺察的東西便無法主宰心，
真實的寂滅隨即流佈。 也不會引生痛苦。
在絕對的寂滅中，
生與死是和諧無礙的。
世間與法將合而為一，
不滅的心歷歷浮現。
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真實的覺知 P.81 出世的境界 P.82
〝覺知〞* 並非善， 有時，在人的生活當下
善行也並非〝覺知〞。 就出現出世的境界。
〝覺知〞並非惡， 它是平常、清涼、清安、及光明，
惡行也並非〝覺知〞。 而不帶一絲波紋* 或陰矇。
這〝覺知〞只是覺知的一種要素， 心是處於平靜中，而非晃動的。
也是法和心的一種要素。 當觀察者的心處於寂靜，
超越善惡的覺知 並對所有狀況均覺知，
才是清淨的覺知。 而毫無成見之時，
法是生機盎然的，
（* 此處〝覺知〞指心的狀態 而處於自然開展的狀態。
具足圓滿正念與智慧。
當心接觸到外緣， 正念開展的狀態
覺知的心將真正瞭解外緣的本質為何。 是對當下的清醒與覺知。
不論其多好或多壞， 對於外緣的刺激或引誘，
覺知的心將不會去執取。 喜歡或厭憎，
因此，心在每一刻得以處於寂靜中。 心都不為所動，
這是為什麼覺知的心超越善惡之上。） 只是覺知著它們。
能平靜地去覺知，
便是殊聖的覺知，
也是最真實的覺知。
（*內心的干擾）
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心 P.84 覺知的心 P.87
心沒有時間。 覺知的心
當念頭起時，時間也就開始。 總是隨時適切地調整。
心沒有性別，沒有年齡； 它知道如何利用
心不是年輕或年老的，不是高的或低的； 〝傳承下來的真理〞*。
心不是白的，不是黑的； 只要一瞭解到這種的真理，
心什麼都不是， 它便不會執取。
只是清淨覺知的要素。 當不執取，心則自由，
念頭不是心， 這就是解脫或涅槃。
心也不是念頭，
但彼此微妙地相關連。 涅槃非關情緒，
當心平靜時， 而是有關業因的滅息。
可感到歡喜與自在， 我們無需做任何事，
並能深入且清晰地 而只要觀察、知曉並清楚明了就好。
覺知很多很多事。 當平靜在心中生起，
我們將不會有心靈的疾病或不安，
而只有平靜和清明。
（ * 指被假設為真的信仰）
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中道的心 P.88 愚者與智者之所尋 P.89
當心本身 智者尋找菩提心，
洞見存於平靜與混亂間之差異， 愚者只在乎佛陀的塑相。
智慧將立即生起。 愚者只控制身體與言語，
但智者卻以正知正念來守護著心。
不管人們用什麼態度處世； 當心變成寂靜與專注，
不管他們做些什麼； 行為與言語也隨之平靜了。
粗魯的行為、態度或言談也好； 當心真正平靜而不被擾動，
難以目視、耳聞或感受也好； 處於寂靜，
把心安住於中道， 就能遇見涅槃。
視他們為正常的現象，
如此，我們則可獲得涅槃，
而息滅所有的苦。
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