出家 P.92
心的出家是一條不偏不倚直接的捷徑。 有些修行人癡迷的執取我慢。
我們可以在自心中找到佛陀。 我慢來自別人的讚美和景仰，
實際上，佛陀端坐在每個人純淨的心中。 他們仍然是自私的。
身的出家只是外表在告訴人們
他是放下煩惱的人。 做一個出家人並不等於穿著黃色或白色的袍服。
因此，心的出家比身體的出家更重要。 如果出家人的意義是在於這些有色袍服的話，
當我們將樹幹、石頭穿上袍服，
只是身體出家的人， 他們也應該變成出家人。
他的心與凡夫是一樣的。
心中仍舊充滿了貧、瞋、癡。 一個真正的出家人要有純潔的心、智慧、
所有的行為是為了增加名利。 從容不迫、了知與醒覺。
他仍然是自私、偏見和嫉妒的。 任何人有著慈悲心，
他想要累積財物、地位、追求讚譽， 拒絕傷害別人，才是真正的出家人。
就好像在家人一樣， 生命的價值在於所作的結果，
他的慷慨不是來自真正的慈愛。 而所作的價值在於他的行為。
身出家的人會製造出另一個我。
他愚癡地認為他已經放棄在家生活。
雖然是出家人卻走進了新的執取領域。
在那兒，他取悅了更多的我，
認為自己是偉大、神聖的。
沒有人敢反對他所做的，
不留神地，他會傷了自己和別人。
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入法 P.97 放下執取的人 P.98
見到沙門 出家人的生活
聆聽他的開示，是一種福報； 是簡單、知足的。
但是保持沙門的身份， 不奢華，
是更大的福報。 他是平靜、平常、祥和的。
見到聖人聆聽正法， 藉著法、為了法，
也是一種福報； 他將自利、利他，
但走在正道上， 平和洋溢。
是更大的福報。
沒有克制六根，
入法 會危害清淨。
我們必須親自去體驗。 沒有了解經典，
Sanditthikam: 修行的人一定能親自體證。 會危害修行。
Opanayikam : 法一定可以向內觀照。 不專心的傾聽，不澄清的觀念，
如果只是看到外相， 是智慧的障礙。
便不是走在入法的路上。 沒有覺察，沒有觀照，
是通往涅槃的障礙。
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自在的生活 P.99 聖潔的心 P.100
像小鳥一樣自在。 徹底熄滅苦的聖人，
入夜即睡。 即俱足了圓滿的正念。
不堆積任何的東西在鳥巢裏， 隨時都在覺照中，
很早就飛出鳥巢， 任何東西都無法入侵。
知足地尋它的食物。 他不會執取自我，
從不在巢裏積聚食物。 不會被任何的境所干擾。
當看著、聽著或思惟時。
自在的小鳥可以飛到世界的盡頭， 他不會被任何的過程所影響。
雖然它沒有長長的尾巴和翅膀。 即使一些過往的記憶昇起，
孔雀有很長的翅膀，但它不能飛。 他不會喜歡，也不會討厭。
它被自己的華麗所縛。 他的心總是平靜的。
有的鳥在籠裏唱著悅耳的歌，
吃著很好的食物，
但他們一點也不自在。
當一隻自在的小鳥要好多了。
出家人可以自在地過活，
沒有執取，沒有束縛，
不期盼任何事。
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解脫的心 P.103 自在的心 P.104
解脫的心 心總是執取某些東西，
已經遠離所有的煩惱， 因為我們沒有思惟
達到止息苦的狀態。 如何放下煩惱。
事實上，入法、放下煩惱
佛陀、阿羅漢們、 不是遙遠的事。
偉人或小人物， 經由中道自己培養
已經從苦中超脫， 是唯一的道路。
進入相同的不二狀態， 唯一的道路是
但是他們個人外在的能力、 由正念來守護觀察；
特質和習慣都有不同。 以正定作為中心力量；
就好像森林中的樹木 以正見作為領導者。
有不同的種類，
但都有相同的本性。 當心體悟到不執取，
〝我〞 就消失了。
有的是了了分明的狀態。
心會注視著身體和感受，
不執取且超越他們。
逐漸地，心是正常、自在的。
然後生命將會步上正道。
在生活中
有的是清淨、寬闊。
這樣的實踐將為世界帶來祥和。
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覺悟的心 P.106 出世間的心 P.107
當心是平靜時， 根、塵是感官之樂的來源。
身體是安逸的， 當一個人不再受六塵的影響時，
思緒是明智的。 他從根、塵的控制中解放。
我們所做、所說、將是正確的。 而且，他可以說是一個自在的人了。
因為心不受限，
是道德、正常、俱智慧的。 已經克服感官之樂的修行人，
會得到寧靜的悅樂。
當我們維持清淨梵行，
我們就有慈悲和智慧。
如果以平靜、明潔的心 （六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。
做正確的事， 六塵：色、聲、香、味、觸、法。）
我們將會
使別人感到愉快。
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