長部摘要

 

    梵網經(Brahmajālasutta

小戒(cūḷasīla   -- p.4~.[1] (p.4~.)[2]

中戒(majjhimasīla   -- p.5~. (p.5~.)

大戒(mahāsīla   -- p.9~. (p.8~.)

比丘不得誦咒、當醫生   -- p.9;12. (p.8;10.)

唯智者所知的甚深難見難覺且寂靜微妙之諸法,才是真實讚歎如來   -- p.12. (p.11.)

六十二種見網   -- p.13~. (p.11~.)

 

    沙門果經(Sāmaññaphalasutta

有一千二百五十位大比丘僧,而竟無任何音聲   -- p.50. (p.57.)

阿闍世王不識世尊   -- p.50. (p.58.)

阿闍世王問現世的沙門果   -- p.51. (p.59.)

六師外道的主張   -- p.51~. (p.60~.)

奴僕、農夫出家的沙門果喻   -- p.60~. (p.68~.)

比丘所持的小、中、大戒   -- p.63~. (p.72~.)

守護諸根,具正知、正念,衣食知足,處在遠離處   -- p.70~. (p.79~.)

以還債、病癒、出獄、脱奴、度曠野喻脱離五蓋   -- p.71~. (p.81~.)

四禪的四種譬喻   -- p.74~. (p.82~.)

六通   -- p.77~. (p.85~.)

阿闍世王向世尊懺悔   -- p.85. (p.95.)

阿闍世王若未殺父,在聽了沙門果經後即可證預流果   -- p.86. (p.96.)

 

    安拔他經(Ambaṭṭhasutta

世尊的九種德號、諸德   -- p.87. (p.99.)

安拔他(Ambaṭṭha)婆羅門精通三吠陀、大人相等  -- p.88. (p.100.)

安拔他婆羅門與世尊談話不禮貌   -- p.90. (p.102.)

世尊如理問而故不答者,頭當破成七塊   -- p.95. (p.106.)

婆羅門與剎帝利的比較   -- p.97. (p.109.)

四種無上智、德成就失敗的原因   -- p.101. (p.119.)

古代創造秘典、歌誦秘典的諸婆羅門   -- p.104. (p.118.)

安拔他婆羅門向佛乞求欲看三十二大人相   -- p.106. (p.120.)

波咖拉沙提(pokkharasāti)婆羅門踢、罵其弟子安拔他婆羅門   -- p.107. (p.121.)

波咖拉沙提婆羅門請佛及比丘僧   -- p.109. (p.123.)

波咖拉沙提婆羅門證法眼淨並成為佛弟子   -- p.110. (p.124.)

 

    種德經(Soadaṇṇasutta

種德(Soadaṇṇa)婆羅門欲見世尊   -- p.112. (p.127.)

種德婆羅門知佛德並讚佛   -- p.115. (p.130.)

稱為「婆羅門」的具足五種特相   -- p.120. (p.135.)

慧由戒而清淨,戒由慧而清淨   -- p.124. (p.139.)

種德婆羅門歸依三寶   -- p.125. (p.141.)

種德婆羅門禮請世尊允許六種示意的禮敬法特許   -- p.125. (p.141~2.)

 

    枯塔丹塔經(Kūṭadantasutta

諸婆羅門讚枯塔丹塔婆羅門之德   -- p.129. (p.145.)

枯塔丹塔婆羅門知佛德並讚佛   -- p.131. (p.146.)

枯塔丹塔婆羅門問佛三種犧牲的祭儀及十六祭法   -- p.134. (p.149.)

比三種犧牲的祭儀及十六祭法更少煩雜、少傷害,而且多果報、功德的供養法   -- p.144. (p.159.)

供養四方僧三歸五戒出家證上人法六通   -- p.146~. (p.160~.)

枯塔丹塔婆羅門歸依三寶其羊放生證初果   -- p.148. (p.162.)

 

    馬哈利經(Mahālisutta

隨佛出家修行所獲得殊勝之法   -- p.156. (p.170.)

道跡-八正道   -- p.157. (p.171.)

 

     大獅子吼經(Mahāsīhanādasutta

世尊並未完全呵責苦行   -- p.161. (p.176.)

外道的苦行法   -- p.166. (p.181.)

真正的沙門法   -- p.171. (p.187.)

裸形者迦葉隨佛出家證阿羅漢   -- p.176. (p.193.)

 

    波塔巴達經(Poṭṭhapādasutta

世尊不回答十不記事由於無法導至出離、離欲、寂靜、證悟、正覺、涅槃,所以世尊不回答   -- p.189. (p.205.)

世尊説此經已,波塔巴達遍行者歸依三寶,象首沙利補答隨佛出家後證阿羅漢   -- p.202. (p.218.)

 

    蘇跋經(Subhasutta

世尊般涅槃未久   -- p.204. (p.220.)

督提耶子蘇跋(Subha māṇava todeyyaputta   -- p.204. (p.220.)

世尊稱讚三蘊聖戒蘊、聖定蘊、聖慧蘊   -- p.206. (p.222.)

 

    十一 堅固經(Kevaṭṭasutta

堅固長者請世尊派一位比丘在眾居士前現神通,世尊不許   -- p.211. (p.227.)

三種示導-神通示導、記心示導和教誡示導   -- p.212. (p.228.)

在在家人前現神通的過失-誦咒也可以有神變   -- p.213. (p.229.)

記心示導-以他心通解他人之心而説之-過失如前   -- p.213. (p.229.)

大梵天王自稱是世間主而不知四大的滅法,比丘問之,他私下請比丘當問佛   -- p.222. (p.236.)

 

    十二  樓嘻恰經(Lohiccasutta

邪見者當生於地獄或畜生二趣中的一道   -- p.228. (p.243.)

世間有三種弟子不受師教,應受呵責   -- p.230. (p.245.)

 

    十三 三明經(Tevijjasutta

過去通達三明的諸婆羅門未曾有一位見過梵天   -- p.238. (p.254.)

世尊明梵天合一的不實   -- p.239. (p.255.)

過去諸婆羅門如以盲導盲   -- p.239. (p.255.)

比丘修成四梵住得與梵天合一   -- p.251. (p.269.)

 

    十四 大本經(Mahāpadānasutta

九十一劫以前,毗婆尸(Vipassī)世尊、阿羅漢、等正覺者出現於世   -- p.2.[3] (p.273.)[4]

三十一劫以前,尸棄(Sikhī)世尊、阿羅漢、等正覺者出現於世   -- p.2. (p.273.)

在該三十一劫中,毗舍浮(Vessabhū)世尊、阿羅漢、等正覺者出現於世   -- p.2. (p.273.)

此賢劫,拘留孫(Kakusandha)世尊、阿羅漢、等正覺者出現於世   -- p.2. (p.273.)

此賢劫,勾那嘎馬那(Koṇāgamana)世尊、阿羅漢、等正覺者出現於世   -- p.2. (p.273.)

此賢劫,迦葉(Kassapa)世尊、阿羅漢、等正覺者出現於世   -- p.2. (p.273.)

此賢劫,釋迦世尊、阿羅漢、等正覺者出現於世   -- p.2. (p.273.)

釋迦世尊僧眾的集會有一千二百五十比丘眾   -- p.6. (p.277.)

毗婆尸菩薩從兜率天、正念、正知下生而入母胎   -- p.12. (p.282.)

菩薩入母胎時,四天子為守護並隨行四方   -- p.12. (p.283.)

菩薩入母胎時,菩薩母則自然持戒,離殺生,離偷盜,離諸愛欲,離妄語,離飲酒   -- p.12. (p.283.)

菩薩入母胎時,菩薩母不生任何疾病   -- p.13. (p.283.)

菩薩誕生七日後,菩薩母去世並投生兜率天   -- p.14. (p.284.)

菩薩母懷胎十月而生菩薩   -- p.14. (p.284.)

菩薩母站立生菩薩   -- p.14. (p.284.)

菩薩出離母胎時,菩薩不觸地,四天子接承彼,立於母前   -- p.14. (p.284.)

菩薩出離母胎時,淨潔而出,不為胎水所污   -- p.14. (p.284.)

菩薩出離母胎時,由虛空出現二水流,一冷、一熱,以洗菩薩及母   -- p.15. (p.285.)

菩薩出生則兩足平穩而立,向北方行七步,在白傘下,觀望十方,而大聲説:我是世間之首,我是世間最勝者,我是世間之至尊勝者,此是最後生,沒有再生   -- p.15. (p.285.)

三十二大人相   -- p.17. (p.287.)

太子出遊,見老、病、死及出家者   -- p.22~. (p.291~.)

毗婆尸菩薩順逆觀察十支緣起法而證初果,接著觀五蘊的苦、集、滅而證阿羅漢   -- p.31~. (p.300~.)

毗婆尸佛初成佛不欲説法,大梵天王請佛轉法輪   -- p.36. (p.307.)

大梵天王知世尊心之所念   -- p.36. (p.307.)

王城槃頭婆提住六百八十萬大比丘眾   -- p.45. (p.316.)

毗婆尸世尊、阿羅漢、等正覺者,對比丘僧伽誦波羅提木叉-三首教誡波羅提木叉偈   -- p.49. (p.320.)

如來善徹察法界,對已般涅槃、斷障害、斷道、盡輪迴、度一切苦之過去諸佛,能憶念生、名、姓、壽量、雙弟子及僧眾之集會   -- p.53. (p.325.)

 

    十五 大緣經(Mahānidānasutta

世尊説緣起法義甚深,阿難陀尊者認為很明顯,世尊説-非也   -- p.55. (p.1.)[5]

本經所述的緣起法十緣起支   -- p.55~. (p.1~.)

緣愛等而有諸鬥諍、爭論、惡口、妄語等,無數罪惡法   -- p.58. (p.5.)

有種種身、種種想的有情,即人、一些天神與一些墮地獄者,為第一識住   -- p.69. (p.16.)

有種種身,一些想之有情,即有依初禪而生之梵眾天,此為第二識住   -- p.69. (p.16.)

有一些身,種種想之有情,即光音天,此為第三識住   -- p.69. (p.16.)

有一些身,一些想之有情,即遍淨天,此為第四識住   -- p.69. (p.16.)

有超一切色想、超有對想,不作意種種想,是「空無邊」而生於空無邊處有情,為第五識住   -- p.69. (p.16.)

有超一切空無邊處,是「識無邊」而生於識無邊處的有情,此為第六識住   -- p.69. (p.16.)

有超一切識無邊處,是「無所有」而生於無所有處的有情,此為第七識住   -- p.69. (p.17.)

比丘如實知這些七識住及這些二處的集、滅、福、禍、出離,由生(緣起)而解脫,此比丘名為慧解脫   -- p.70. (p.18.)

八解脫   -- p.70~1. (p.18~9.)

比丘順入這些八解脫,逆入或順入,樂時、樂所,只要於樂之間,出入此,如此而滅諸有漏--於現見法的自知,現證此--達無漏心解脫、慧解脫而住,此比丘名為俱解脫   -- p.71. (p.19.)

此俱解脫外,則無更殊勝的解脫   -- p.71. (p.19.)

 

    十六 大般涅槃經(Mahāparinibbānasutta

跋耆(Vajjī)人的七種不退轉法   -- p.73~4. (p.23~5.)

比丘的七種不退轉法(57=35   -- p.76~81. (p.26~31.)

沙利補答尊者獅子吼,對過去、未來、現在諸佛勝他人,佛問為何依傳承信仰   -- p.82. (p.32.)

犯戒的破戒者有五種過失;持戒者有五種利益   -- p.85~6. (p.35~6.)

天神在波塔離子城(Pāṭaliputtanagara)劃封宅地   -- p.87. (p.37.)

未能了解四聖諦,長時流轉生死   -- p.90. (p.42.)

法鏡-對佛、法、僧不壞淨信,必不墮惡趣   -- p.93. (p.45.)

遊女菴拔巴利(Ambapālīgaikā)供佛僧及獻僧園   -- p.95. (p.47.)

世尊患痢疾   -- p.99. (p.50.)

佛無秘法,自皈依,以自己為島嶼   -- p.100. (p.51.)

修習四神足可以住壽一劫,阿難陀尊者不知請佛住世   -- p.103. (p.54.)

魔王請佛佛入滅,世尊捨壽   -- p.104. (p.55.)

地震的八種原因   -- p.107~8. (p.59.)

八眾   -- p.109. (p.60.)

八勝處   -- p.110. (p.61.)

八解脱   -- p.111. (p.63.)

法要-三十七菩提分   -- p.120. (p.72.)

證聖戒、定、慧及解脱可以解脱生死輪迴   -- p.123. (p.75.)

四大教法   -- p.124~6. (p.75~8.)

世尊接受純陀最後供養,並患血痢  -- p.127. (p.79.)

佛渴,濁水轉清   -- p.129. (p.81.)

不聞車聲與不聞雷聲(世尊入定不聞雷聲)   -- p.131. (p.84.)

佛披金縷衣,金縷衣失色   -- p.133. (p.86.)

初供佛與最後供佛其功德相等   -- p.135. (p.89.)

沙拉雙樹(yamakasālā)非時開花,天雨曼陀羅花   -- p.137. (p.91.)

對世尊的適當供養-四眾弟子正身、持戒   -- p.138. (p.92.)

十方天神來集,瞻仰世尊   -- p.139. (p.93.)

佛降生、成佛、轉法輪、般涅槃處,這四處應禮敬   -- p.140. (p.94.)

對女人的態度-不看她們不與交談現起正念   -- p.141. (p.95.)

佛、巴支咖佛等四種人應造塔   -- p.142. (p.96.)

阿難陀尊者的四種希有特質   -- p.145. (p.99.)

佛陀的最後弟子-須跋陀羅(Subhadda   -- p.150. (p.105.)

外道無沙門果   -- p.151. (p.105.)

外道想要來出家,應先與四個月的別住   -- p.152. (p.106.)

佛滅度後應以法、律為師   -- p.154. (p.109.)

bhante」和「āvuso」的稱呼   -- p.154. (p.109.)

僧團若想要,可以捨棄小隨小學處   -- p.154. (p.109.)

梵罰闡陀比丘   -- p.154. (p.109.)

世尊的最後教誡-諸行是滅法……   -- p.156. (p.111.)

世尊入滅了   -- p.156. (p.111.)

蘇跋陀樂佛滅,大迦葉尊者禮佛足   -- p.162. (p.119.)

平分舍利   -- p.165. (p.122.)

 

    十七 大善見經(Mahāsudassanasutta

拘尸那羅城在過去曾是一個大城   -- p.169. (p.128.)

世尊在沙拉雙樹(yamakasālāna)間,將般涅槃時   -- p.169. (p.128.)

拘舍婆提王城的眾寶莊嚴,被七寶城壁所圍繞   -- p.171. (p.129.)

大善見王當轉輪王,具有七寶   -- p.172. (p.130.)

轉輪聖王法   -- p.173. (p.132.)

大善見王如此大威力、大勢力的三業果、三業布施、調御、自制   -- p.186. (p.142.)

大善見王在大莊嚴樓閣,坐在金所成的床人四禪,並修四梵住   -- p.187. (p.143.)

大善見王死後,投生梵天界   -- p.196. (p.154.)

大善見王八萬四千年做兒戲、八萬四千年當攝政者、八萬四千年當王、八萬四千年當隱居者   -- p.196. (p.154.)

大善見王世尊的本生   -- p.196. (p.154.)

諸行無常,是生滅法,生已而滅,該寂滅樂   -- p.199. (p.157.)

 

    十八 加那瓦沙跋經(Janavasabhasutta

阿難陀尊者聽到闍尼沙夜叉名身毛豎立   -- p.206. (p.165.)

常童子梵天,具有八支聲-玲瓏、清徹、美妙、和雅、充滿、不亂甚深、廣博等音   -- p.211. (p.170.)

常童子梵天由修習四神足,所以有如此偉大、有威德   -- p.213. (p.172.)

 

    十九 大典尊經(Mahāgovindasutta

帝釋天對忉利天的諸天開示世尊的八無等法   -- p.222~. (p.180.)

無處、無容有兩尊佛出現於世   -- p.225. (p.184.)

若世尊無病、無惱,得長久住在世間,則是眾生的幸福、安樂   --p.225. (p.184.)

梵天們所認為的臭穢忿怒、妄語、偽瞞及失信、貪婪、高慢、嫉妒、欲求、疑惑、惱害他、貪欲、瞋恚、憍慢及愚癡   -- p.243. (p.200.)

大典尊婆羅門出家,很多人也跟著他出家而證投生梵天等   -- p.250. (p.209.)

大典尊婆羅門即世尊本生   -- p.251. (p.210.)

 

    二十 大會經(Mahāsamayasutta

持國天王(Dhataraṭṭha)-支配東方   -- p.257. (p.220.)

增長天王(Virūḷha)-支配南方   -- p.257. (p.221.)

廣目天王(Virūpakkha)-支配西方   -- p.257. (p.222.)

多聞天王(Kuvera)-支配北方   -- p.257. (p.222.)

金翅鳥(supaṇṇa   -- p.259. (p.227.)

 

    二十一 帝釋所問經(Sakkapañhasutta

乾闥婆子般遮翼彈麥魯瓦木的黃琴對佛、法、聖者,愛樂而唱歌   -- p.265. (p.244.)

迦毘羅城的瞿毘釋女信佛、法、僧而戒具足,身壞命終,生於善趣天界,為忉利天伴,為帝釋天之子-瞿婆   -- p.272. (p.253.)

三位比丘在世尊修梵行,死後而生於低位之乾闥婆身,為帝釋子娛樂   -- p.272. (p.253.)

瞿婆天子責備他們,其中二人憶起,證三果而生梵輔天之位,而另一人還住其欲樂   -- p.272. (p.253.)

為何天、人、阿修羅、乾闥婆及其他諸眾雖知而以恚心、刑罰、對敵過日都有嫉、慳、結   -- p.276. (p.261.)

嫉與慳是為何緣,由何而起,由何而生,以何為源   -- p.277. (p.262.)

帝釋天得法眼淨,證知:凡集法者,皆是滅法,其他八萬諸天亦然   -- p.288. (p.274.)

 

    二十二 大念處經(Mahāsatipaṭṭhānasutta

一趣向道四念處   -- p.290. (p.275.)

安般念(呼吸念;入出息念)   -- p.290~1. (p.275~6.)

四威儀   -- p.292. (p.276.)

不淨(可厭作意)   -- p.293. (p.278.)

界分別觀(界作意)   -- p.294. (p.278.)

九種墳場觀   -- p.295. (p.279.

四聖諦-詳釋   -- p.304~. (p.288~.)

 

    二十三 弊宿經(Pāyāsisutta

鳩摩羅迦葉(Kumārakassapa童子迦葉)尊者,博學、聰明、叡智、多聞、應機善辯、談論,為有大名聲之耆舊長宿阿羅漢   -- p.317. (p.300.)

王族弊宿懷如此邪見:如是無他世、無化生有情、無善惡業的果   -- p.317. (p.300.)

死刑犯不得返回家鄉見親友喻   -- p.321. (p.304.)

墜落糞坑得救喻   -- p.324. (p.307.)

婆羅門有二夫人,大夫人有十一、二歲的兒子,小夫人懷胎而將臨盆,該婆羅門命終。儒童告小夫人要遺產,小夫人持刀入室內為知是男童或是女而破腹,該小夫人將自己的生命、胎兒、財產都喪失。蒙昧無智的該女為貪求不當的遺產而陷入災禍   -- p.330. (p.312.)

夢見苑園、阿蘭若、國邑、泉池等而他人不見此事喻   -- p.333. (p.314.)

熱鐵丸帶有火熱與空氣所以柔軟動而輕,而冷鐵丸則硬固不動而重喻   -- p.335. (p.315.)

人體若具有壽、煖、識因柔軟動則輕,不具有壽、煖、識之時,硬固不動則重   -- p.335. (p.315.)

螺貝不自出聲,要須人吹   -- p.338. (p.318.)

無智童子斫鑽木尋火喻(薪、鑽中實無火)   -- p.341. (p.320.)

兩商隊渡曠野遇夜叉非人,一被騙、一渡過喻   -- p.343. (p.322.)

養豬者取乾糞遇雨被取笑喻   -- p.347. (p.325.)

賭徒當在不利的骰點即將吞骰子,後吞了猛毒喻   -- p.348. (p.326.)

兩友同行同拾麻,後一拾勝貨而一人執著不取勝物而失其利喻   -- p.350. (p.328.)

王族弊宿聞最初喻即喜足,為欲聽聞更多回答而更問   -- p.352. (p.329.)

王族弊宿因非恭敬施、非親手施、非至心施,行吝惜施,所以身壞命終後,生於尸梨裟的空宮殿中,為四大王天的眷屬   -- p.356. (p.332.)

 

    二十四 波梨經(Pāthikasutta

離車子善宿(Sunakkhatta licchaviputta)出家後對世尊的教法不滿而還俗   -- 示導世尊未曾欲示上人法、神通變化而令人出家p.3.[6] (p.2.)[7]

世尊未曾欲告世間的起源而令人出家   -- p.4. (p.4.)

離車子善宿猶如決定赴惡趣、地獄的人,還是還俗而去   -- p.6. (p.6.)

離車子善宿見到裸形道人認為是阿羅漢   -- p.6. (p.6.)

世尊預言裸形道人當死且墮為伽羅康奢的阿修羅中最下賤者   -- p.7. (p.7.)

裸形道人波梨子誑言有神通能勝世尊,當世尊前往時卻恐怖戰悚,身毛豎立,匍匐而不能起座   -- p.18. (p.17.)

老豺仿作獅子吼,卻為老豺鳴   -- p.24. (p.23.)

梵天自是世間主,自己創造世間-其原因始末   -- p.28. (p.28.)

 

    二十五 優曇婆邏獅子吼經(Udumbarikasutta

苦行者的行法-無衣、舐手,請來者不受,特為準備者不受,招待不受,,由懷孕女不受,由授乳中之女不受,與男子交會之女不受,近狗者不受,魚肉不食,清酒飲,濁酒不飲,粥汁不飲,……,食牛糞、食樹、根、果,食自落果,著麻衣,著塚間衣,著糞掃衣,著提利多樹皮,著草皮,著樹皮……   -- p.40~1. (p.39~.)

若苦行者由其苦行,讚美自己,誹謗他人,則是苦行者的垢穢   -- p.42. (p.41.)

苦行者的種種垢穢貪、瞋、虛偽、欺瞞、嫉妒、狡猾、偽詐、傲慢、邪見等   -- p.42~. (p.41~.)

勤修苦行者最上樹節之行持戒、四梵住、……漏盡   -- p.49~. (p.47~.)

 

    二十六 轉輪聖王獅子吼經Cakkavattisutta

自作洲、自作歸依處,以法為歸依-四念處   -- p.58. (p.55.)

過去的轉輪聖王   -- p.59. (p.56.)

轉輪聖王的天輪寶離本處時,轉輪聖王的壽命即不久了   -- p.59. (p.56.)

轉輪聖王的職責   -- p.60. (p.57.)

由偷盜等不善法生起,則人壽減少   -- p.68. (p.64.)

人壽十歲時,酥、酪、油、砂糖、鹽等諸味消失   -- p.71. (p.67.)

人壽十歲時,不恭敬母、父,不尊敬沙門、婆羅門,不恭敬同耆宿者,當被尊敬、讚美   -- p.72. (p.68.)

當人壽十歲時,則母、伯母、叔母、師長之妻女皆無區別,如同羊、雞、狗、豺、狼,而世間成為雜無倫次  -- p.72. (p.68.)

由遠離殺生,受持此善法,他們因受持此善法,而壽命增長,並增美色   -- p.74. (p.69.)

人壽二十歲時,其子壽命成為四十歲;人壽四十歲時,其子壽命成為八十歲   -- p.74. (p.70.)

人壽八萬歲時,有三種病:欲、斷食、老   -- p.75. (p.70.)

人壽八萬歲時,彌勒世尊出現於世   -- p.76. (p.71.)

修習、多修習四神足為比丘的壽命延長   -- p.77. (p.73.)

比丘的顏色增美持戒、戒具足   -- p.78. (p.73.)

比丘的安穩快樂證初禪至第四禪   -- p.78. (p.73.)

比丘的財寶修四梵住   -- p.78. (p.73.)

比丘的威力盡諸有漏、心解脫、慧解脫,於現世自證悟而住   -- p.79. (p.73.)

 

    二十七 起世因本經(Aggaññasutta

最初有情從光音天投生人間,食甘美地味   -- p.85. (p.80.)

男女的最早交會者,始有污穢生起   -- p.89. (p.82.)

剎帝利:「大選出者」「農場主」王「依法令他人喜悅」   -- p.93. (p.86.)

婆羅門:「除掉惡不善法」「靜慮者」「學習者」   -- p.93. (p.86.)

吠舍(vessa「行結婚生活,從事種種事業者」  -- p.95. (p.88.)

首陀羅(sudda「以狩獵為業,以雜事為業者」   -- p.95. (p.88.)

 

    二十七 自歡喜經(Sampasādanīyasutta

沙利補答尊者宣稱過、未、現無任何沙門、婆羅門勝於佛者,佛問何故如此説   -- p.99. (p.93.)

世尊說諸善法乃是無上之法,即:四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八支聖道。比丘由此諸善法而盡諸有漏、心解脫、慧解脫   -- p.102. (p.94.)

有四種「記心」-依占相知他心;聞天神等聲而得知他心;依尋、伺聞音聲而知他心;入無尋無伺定而知他心   -- p.103. (p.96.)

四種見等至-觀三十二身分的四種方式   -- p.104. (p.97.)

七種人之施設,即:俱解脫、慧解脫、身證、見至、信勝解、隨法行、隨信行   -- p.105. (p.98.)

四種行道:苦行道遲通達、苦行道速通達、樂行道遲通達、樂行道速通達   -- p.106. (p.98.)

世尊對宿住隨念智的說法,此是無上之法   -- p.110. (p.103.)

世尊對有情死生智的說法,此是無上之法   -- p.111. (p.103.)

世尊對種種神通的說法,此是無上之法   -- p.112. (p.104.)

 

    二十九 清淨經(Pāsādikasutta

尼乾陀命終,尼乾陀分成二派,生起爭議、鬥爭、相鬥而互相銳舌交鋒   -- p.117. (p.112.)

世尊對一切者來集者,以義理對義理,以字句對字句,宣說、等誦、不諍,使梵行永遠久住,為眾人的利益、眾人的安樂、慈愍世間、人天之利義、利益、安樂者,即:四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支,八支聖道   -- p.127. (p.122.)

世尊制定衣等四資具的目的(資具的省察)   -- p.130. (p.125.)

愚夫的四種安樂行-樂殺、樂盜、樂妄語及耽著五欲樂   -- p.130. (p.125.)

能達槃涅的四種安樂行-四禪   -- p.131. (p.126.)

於過去、未來、現在之法,如來是時語者、實語者、義語者、法語者、律語者,故名為如來   -- p.135. (p.129.)

天、魔、梵之世界及沙門、婆羅門、眾生、天、人之見聞覺知、未達、依意思惟彼等之一切,如來現正覺,故名為如來   -- p.135. (p.129.)

如來於夜分正覺無上等正覺,於夜分無餘涅槃界般涅槃。於此二之間,說語教示,一切真實而無其他,故名為如來   -- p.135. (p.129.)

如來之所說如其所行,如其所行而如其所說。如是行如所說,說如所行,故名為如來   -- p.135. (p.129.)

天、魔、梵之世界及沙門、婆羅門、眾生、天、人的世界,如來征服之而不被征服,為一切物的見者、調御者,故名為如來   -- p.135. (p.129.)

 

    三十 三十二相經(Lakkhaasutta

三十二大人相   -- p.143~. (p.138~.)

獲得三十二相的各相因行與果報利益   -- p.145~. (p.142~.)

四攝事攝:布施、愛語、利行、同事   -- p.152. (p.150.)

 

    三十一 教授尸伽羅越經(Sigālasutta

辛嘎拉居士子禮拜六方   -- p.180. (p.181.)

聖法律的禮拜六方   -- p.181. (p.182.)

聖弟子要捨離四種業垢,作惡業的四種原因,散失錢財的六種原因,脫離十四種罪惡,保護六方,為克勝現在、未來兩世而修善業,彼由征服此世、來世,在身壞死後,當生善趣、天界   -- p.181. (p.182.)

四種業垢:殺生、不與取、欲邪行、虛誑語   -- p.181. (p.182.)

作惡業的四種原因:依貪欲、依瞋恚、依愚癡、依恐怖而行非道、作惡業   -- p.182. (p.183.)

散失錢財的六種原因:放逸嗜耽酒類之、耽著於非時遊樂街衢、入於舞蹈的觀覽處、耽著於賭博逸樂、結交惡友、耽著於懶惰是散財的原因   -- p.182. (p.183.)

嗜耽酒類有六種過患:於現資財之損失、增加鬥爭、成疾病之巢窟、損傷名譽、現露陰物及智力減退   -- p.182. (p.184.)

非時遊樂街衢有六種過患:彼不守護、防禦自己;亦不守護、防禦其子、妻;亦不守護、防禦其財產;於惡事懷疑念;對他生起不實的議論;為家苦所包圍   -- p.183. (p.184.)

入於舞蹈的觀覽處有六種過患:尋求何處有舞蹈?何處有歌唱?何處有音樂?何處講談?何處有手鈴樂?何處有大鼓樂   -- p.183. (p.184.)

耽著於賭博逸樂有六種過患:對勝者生怨、輸者於心生悲、有現在資財之失、入於法庭其語無力、為朋友同事所輕侮、婚姻被拒絕,被稱為賭徒不能娶妻   -- p.183. (p.184.)

結交惡友有六種過患:有狡猾者、亂行者、大豪酒者、詐偽者、欺瞞者、粗暴者的朋友、伴侶   -- p.183. (p.185.)

耽著於懶惰有六種過患:過寒、過暑、過晚、過早、我甚餓、我甚渴不能工作   -- p.184. (p.185.)

有四種是敵而似友:當知持去任何物,是敵而似友;當知言說為主者,是敵而做友;當知蜜語者,是敵而似友;當知遊蕩之伙伴,是敵而似   -- p.185. (p.188.)

有四種朋友是善心人:當知能互相援助者,是善心人;能共苦樂者,是善心人;能告善利者,是善心人;當如有憐愍者,是善心人   -- p.187. (p.190.)

聖弟子要護六方:當知東方是父母;南方是師長;西方是妻女;北方是朋友;下方是奴僕傭人;上方是沙門、婆羅門   -- p.188. (p.193.)

子女應奉侍東方的父母:受養育之我應奉養雙親;應為雙親作業務;應繼續家系;應繼續祖先的遺產;對諸祖靈,應時呈奉供物   -- p.189. (p.193.)

東方的父母當愛護其子:遠離罪惡、令行善事、令練習技能、為迎適當之妻、以應時宜,讓督家務   -- p.189. (p.193.)

弟子應奉侍南方的師長:行起立禮、隨侍近事、樂聞從順、虔誠奉侍、恭敬領受學藝   -- p.189. (p.193.)

南方的師長當愛護其弟子:對彼等以善訓練之法訓練之、善保護者當令保護之、凡學藝應令熟習、稱揚於朋友知人之間、於諸方作守護弟子   -- p.189. (p.194.)

夫婿應奉侍西方的妻女:依敬意、依禮儀、依不邪行、依與主權、提供裝飾品   -- p.190. (p.194.)

西方的妻女當愛護夫婿:妻女應善整理業務、親切待遇婢僕、貞淑、保護財物、對所應為的事,巧妙而勤勉為之   -- p.190. (p.194.)

族姓子應奉侍北方的朋友:依布施、依愛語、依利行、依同事、依不欺誑   -- p.190. (p.194.)

北方的朋友當愛護族姓子:防護族姓子放逸、酩酊時守護其財物、恐怖時庇護之、窮困時不捨棄、尊重其他的同族   -- p.190. (p.194.)

主人應奉侍下方的奴僕傭人:應依奴僕傭人的能力,分配工作、給與食物及薪金、病時看顧、分與珍味之食、適時給休息   -- p.191. (p.195.)

下方的奴僕傭人當愛護主人:應比主人早起、後寢、唯受所與之物、善為其業務、稱讚其主人的名譽   -- p.191. (p.195.)

族姓子應奉侍上方的沙門、婆羅門:依親切的身業、親切的語業、親切的意業、不閉門戶、供與食物   -- p.191. (p.195.)

上方的沙門、婆羅門當愛護族姓子:令不近罪惡、令行善事、由善心而愛之、教其未聞、已聞者令正淨、教示趣天之道   -- p.191. (p.195.)

 

    三二 阿吒曩胝經(Āṭānāṭiyasutta

四大天王,眾多夜叉軍、眾多乾闥婆軍、眾多昆班達(kumbhaṇṇa)軍、眾多龍(nāga)軍在深夜前往世尊處   -- p.194. (p.200.)

夜叉既不斷殺生、不斷不與取、不斷欲邪行、不斷妄語、不斷放逸原因飲酒,他們不歡喜、不愉快此事   -- p.195. (p.200.)

世尊的弟子眾住於深林的茂樹、閑靜而音響少、無人煙、無人跡、堪作臥、適於靜思的坐臥處。住此處的上位夜叉,有不信仰世尊之語者,為了使他們發信仰心,請世尊同意阿吒曩胝的守護經,為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷作保護、守護,使安全、安樂住   -- p.195. (p.201.)

 

    三十三 等誦經(Sagītisutta

波婆的末羅族等所新建的講堂完成不久,無其他沙門、婆羅門等住過,希望世尊等最先受用使波婆的麻拉族等將永遠得利益安樂   -- p.208. (p.225.)

世尊背痛,將臥休息,請沙利補答尊者為諸比丘眾說法   -- p.209. (p.227.)

世尊疊僧伽胝衣為四疊,置於右脅下,如獅子臥而臥,足足相疊,具念、正知,存起想   -- p.209. (p.227.)

從一法到十法   -- p.211. (p.229.)

一切有情依食而住   -- p.211. (p.229.)

入罪善巧與出罪善巧   -- p.212. (p.230.)

界善巧與作意善巧   -- p.212. (p.230.)

處善巧與非處善巧   -- p.212. (p.231.)

戒清淨與見清淨   -- p.213. (p.231.)

盡智與無生智   -- p.214. (p.232.)

三火:供養火、居士火、惠施火   -- p.217. (p.234.)

三長老:生長老、法長老、通稱的長老   -- p.218. (p.234.)

三福業事:施行福業事、戒行福業行、修行福業事   -- p.218. (p.235.)

三根:未知當知根、已知根、具知根   -- p.219. (p.236.)

三眼:肉眼、天眼、慧眼   -- p.219. (p.236.)

三修:身修、心修、慧修   -- p.219. (p.236.)

三無上:見無上、行無上、解脫無上   -- p.219. (p.236.)

三善巧:增益善巧、損益善巧、方便善巧   -- p.220. (p.236.)

三憍:無病憍、年壯憍、活命憍   -- p.220. (p.236.))

三增上:我增上、世增上、法增上   -- p.220. (p.236.)

三住:天住、梵住、聖住   -- p.220. (p.237.)

三神變:神通神變、知他心神變、教誡神變   -- p.220. (p.237.)

有四修定Catasso samādhibhāvanā):能導現法樂住;能導獲得知、見;能導正念、正知;能導諸漏之滅盡   -- p.222. (p.238.)

四依:思惟一法而受用;思惟一法而忍受;思惟一法而遠避;思惟一法而遣除   -- p.224. (p.240.)

四聖種Cattāro ariyavasā):隨所得的衣服而喜足;隨所得飲食而喜足;隨所得房舍而喜足;比丘為樂斷、愛斷、樂修、愛修,不自慢,不凌蔑他人,如是有善巧,精勤、正知、正念的比丘為古往以來的第一聖種   -- p.224. (p.240.)

四勤:律儀勤、斷勤、修勤、隨護勤   -- p.225. (p.241.)

四智:法智、類智、他心智、世俗智   -- p.226. (p.242.)

四預流向支:親近善士、聽受正法、如理作意、法隨法行   -- p.227. (p.242.)

四預流果支:對佛陀成就信不動;對法成就信不動;對僧伽成就信不動;成就聖所愛戒   -- p.227. (p.242.)

四不行處行:貪不行處行,瞋不行處行,癡不行處行,怖不行處行   -- p.228. (p.243.)

四愛生:因衣服而比丘愛生;因飲食而比丘愛生;因房舍而比丘愛生;因有無有而比丘愛生   -- p.228. (p.243.)

四行:苦遲通行、苦速通行、樂遲通行、樂速通行   -- p.228. (p.243.)

四法足:無貪法足、無恚法足、正念法足、正定法足   -- p.229. (p.243.)

四法受:現苦當來亦苦報;現苦當來有樂報;現樂當來有苦報;現樂當來亦有樂報   -- p.229. (p.243.)

四法蘊:戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊   -- p.229. (p.243.)

四力:勤力、念力、定力、慧力   -- p.229. (p.244.)

四處:慧處、諦處、捨處、止息處   -- p.229. (p.244.)

四記問:一向記問,分別記問,反結記問,應捨記問   -- p.229. (p.244.)

四業:有業黑而有黑報;白而有白報;黑白而有黑白報;非黑非白而有非黑非白之報,轉向業之斷盡   -- p.230. (p.244.)

四應證法:宿住應依念而證;死生應依眼而證;八解脫應依身而證;漏盡應依慧而證   -- p.230. (p.244.)

四施淨:有施、施者淨,於受者非淨;受者淨,施者非淨;有施、施者、受者俱非淨;有施、施者及受者俱淨   -- p.231. (p.245.)

四攝事Cattāri sagahavatthūni:布施、愛語、利行、同事(dāna, peyyavajja , atthacariyā, samānattatā   -- p.232. (p.245.)

四非聖言:虛誑語、離間語、麤惡語、雜穢語   -- p.232. (p.245.)

四人:有一些人自利行而非利他;有利他行而非自利行;不自利行也不利他行;有自利行也利他行   -- p.233. (p.246.)

四人:於闇赴闇、於闇赴明、於明赴闇、於明赴明   -- p.233. (p.246.)

四人:不動沙門、赤蓮華沙門、白蓮華沙門、妙軟沙門   -- p.233. (p.246.)

五欲功德:眼所識的色是可愛、可喜、可樂、可意而能令齎欲,又能令染著;耳所識的聲;鼻所識的香;舌所識的味;身所識的觸   -- p.234. (p.247.)

五趣:地獄、畜生、餓鬼、人、天   -- p.234. (p.247.)

五慳:住處慳、家慳、利得慳、色慳、法慳   -- p.234. (p.247.)

五不可能處:漏盡比丘不可能故意斷生物命;不可能以盜心不與而取;不可能行淫欲法;不可能正知而說虛誑語;不可能以愛欲意受用所蓄積,如前在家時   -- p.235. (p.248.)

五損失:親屬損失、財損失、病損失、戒損失、見損失   -- p.235. (p.248.)

惡戒、犯戒者的五種過失   -- p.236. (p.248~.)

具戒、持戒者的五種功德   -- p.236. (p.249.)

比丘想責備他人時,在內心應現前五法,才可以責備他人   -- p.236. (p.249.)

五不還:中般涅槃、生般涅槃、無行般涅般、有行般涅槃、上流趣阿迦尼吒   -- p.237. (p.250.)

五種心的頑固(五心蕪)   -- p.238. (p.250.)

五解脫成熟想:無常想、無常苦想、苦無我想、斷想、離貪想   -- p.243. (p.254.)

六不恭敬:有比丘不恭敬、不隨順於大師而住;不恭敬、不隨順於法而住;不恭敬、不隨順於僧伽而住;不恭敬、不隨順於學處而住;不恭敬、不隨順於交友而住   -- p.244. (p.255.)

六和敬法Cha sāraṇīyā dhammā-六種當憶念法):有比丘對同梵行者起慈身業;起慈語業;起慈意業;如法所得利養與同梵行者俱;於諸戒與諸同梵行同等受持而住;諸見與同梵行者同修學而住,如此的和敬法,能齎愛、齎恭敬,能攝受、無諍、和合、導於一趣   -- p.245. (p.256.)

六諍根:對比丘有忿、有恨……   -- p.246. (p.257.)

六出離界:修習慈心解脫;修習悲心解脫;修習喜心解脫;修習捨心解脫;修習無相心解脫;遠離有我見   -- p.248. (p.258.)

六無上:見無上、聞無上、利得無上、我無上、行無上、憶念無上   -- p.250. (p.260.)

六生類:有一些沙門是黑生類而生黑法;黑生類而生白法;黑生類而生非黑非白的涅槃;白生類而生白法;白生類而生黑法;白生類而生非黑非白的涅槃   -- p.251. (p.260.)

六決擇分想:無常想、無常苦想、苦非我想、斷想、離貪想、滅想   -- p.251. (p.261.)

七定具:正見、正思、正語、正業、正命、正精進、正念   -- p.252. (p.261.)

七正法:比丘有信、有慚、有愧、多聞、勤精進、念現前、具慧   -- p.252. (p.261.)

七善士法:比丘知法、知義、知自己、知量、知時、知眾、知人   -- p.252. (p.261.)

七殊妙事:比丘熱求受持學處,於當來勿離渴望受持學處;於觀察法;;於調伏望;於閑居;於勤精進;於具念明察;於熱求有見解   -- p.252. (p.261.)

七想:無常想、無我想、不淨想、患想、斷想、離貪想、滅想   -- p.253. (p.262.)

七力:信力、精進力、慚力、愧力、念力、定力、慧力   -- p.253. (p.262.)

七識住:有諸有情具種種身、種種想,如諸人及一些天、一些險難處者,為第一識住;具種種身、一種想,如梵眾天的最初生時,為第二識住;具一種身、種種想,如光音天,為第三識住;具一種身、一種想,如遍淨天,為第四識住;超越一切色想,滅有對想,不作意種種想,「虛空是無邊也」,成就空無邊處,為第五識住;成就識無邊處,為第六識住;成就無所有處,為第七識住   -- p.253. (p.262.)

七應供人:俱分解脫、慧解脫、身證、見至、信解脫、隨法行、隨信行   -- p.254. (p.262.)

八邪:邪見、邪思、邪語、邪業、邪命、邪精進、邪念、邪定   -- p.254. (p.263.)

八懈怠事:比丘有應作的事,念:我身疲憊便臥息;已作事業,念:我身疲憊便臥息;應行道路,念:我身疲憊便臥息;已行道路,念:我身疲憊便臥息;乞食不得好食,念:我身疲憊便臥息;乞食得好惡之食,念:我身疲憊便臥息;生小疾病,念:我有病身疲憊便臥息;病癒、疾治,念:我病癒不久,體力弱,不適宜工作,便臥息,不得未得,不至未至,不證未證,不為勤精進   -- p.255. (p.263.)

八精進事   -- p.256. (p.265.)

八施事:行近施、因佈畏而施、因彼曾施我而施、念彼將施我而施、念施是善而施、念我炊彼未炊者不得與施物而施、念我行此施時善名流布而行施、為使心莊嚴、為心的資助而行施   -- p.258. (p.266.)

八眾:利帝利眾、婆羅門眾、居士眾、沙門眾、四大王眾、忉利天眾、魔眾、梵眾   -- p.260. (p.267.)

八世法:得、不得、名聲、惡聲、誹謗、稱譽、樂、苦   -- p.260. (p.268.)

八勝處:於內有色想,外見少色,為第一勝處;於內有色想,外見無量色,為第二勝處;於內無色想,外見少色,為第三勝處;於內無色想,外見色,為第四勝處;於內無色想,外見青,為第五勝處;於內無色想,外見黃,為第六勝處;於內無色想,外見赤,為第七勝處;於內無色想,外見白,為第八勝處   -- p.260. (p.268.)

八解脫:有色而觀諸色,為第一解脫;於內無色想,外觀諸色,此為第二解脫;有「清淨」等勝解,此為第三解脫;超一切色想,滅有對想,成就空無處而住,為第四解脫;超一切無所有處,成就識無邊處而住,為第五解脫;超一切識無邊處,成就無所有處而住,為第六解脫;超一切無所有處,成就非想非非想處而住,為第七解脫;超一切非想非非想處,成就想受滅而住,為第八解脫   -- p.262. (p.269.)

九害心事:念:他曾對我作不饒益而結害心;……   -- p.262. (p.270.)

九有情居   -- p.263. (p.271.)

九修梵行者非時節(險難):如來出現於世,而生於地獄時;生於畜生趣;生於餓鬼趣時;生於阿修羅眾中;生於長壽天眾中;生於邊地;雖生於中國,而自持邪見;雖受生於中國而惡慧、愚癡、聾啞;雖具慧,不愚癡、非聾啞而如來不出現於世間   -- p.264. (p.271.)

九次第滅:初靜慮者已滅欲想;第二靜慮者已滅尋、伺;第三靜慮者已滅喜;第四靜慮者,滅出入息;空無邊處者已滅色想;識無邊處者已滅空無邊處想;無所有處者已滅識無邊處想;非想非非想處者已滅無所有處想;想受滅者想受皆滅   -- p.266. (p.273.)

十依因法:有比丘具戒而護順解脫律儀而住;多聞而持聞、積集聞、諸法之初善、中善、後善、義、文具足,一向圓滿的梵行;為善友、善伴、善伴黨;是善言者,而具足、堪忍善言之因法,善易意解諸教法;為同梵行者種種之所作業,有精巧、精勤、成就此,具足一切方便及思慮;具法欲,於喜談、勝法、勝律有大歡喜;隨所與的衣服、飲食、床座、病為緣醫藥資具而喜足;勤精進而住;具念而能具足最上念;具慧而順生滅,聖而順擇,具足趣於正盡苦之慧   -- p.266. (p.274.)

十聖居:有比丘斷五支,具足六支,有一護,有四依,捨自諦,求斷盡,於思無濁,身行寂靜,心善解脫,慧善解脫   -- p.269. (p.276.)

十無學:無學正見、無學正思惟、無學正語、無學正業、無學正命、無學正精進、無學正念、無學正定、無學正智、無學正解脫   -- p.271. (p.277.)

 

    三十四 十上經(Dasuttarasutta

沙利補答尊者所説的十上經   -- p.272. (p.283.)

五正定支:喜遍滿,樂遍滿,心遍滿,光明遍滿,相觀察   -- p.278. (p.289.)

五正定智   -- p.279. (p.290.)

五法蘊:戒蘊,定蘊,慧蘊,解脫蘊,解脫知見蘊   -- p.279. (p.290.)

七漏盡力   -- p.283. (p.294.)

有八因、八緣,根本梵行之慧,未得而獲得,已得而倍增、令廣大、增修而令至圓滿:親近大師或隨一尊重的同梵行者而住,而且對彼樹立誠懇之慚愧,……   -- p.284. (p.295.)

八大人覺Aṭṭha mahāpurisavitakkā):此法是少慾者所有,此法非是多慾者所有;喜足者所有;獨居者所有;勤精進者何所有;現念者所有;定者所有;具慧者所有;此法是樂離戲論者、喜離戲論者所有,此法非是樂戲論者、喜戲論者所有   -- p.287. (p.298.)

九正思惟根法:正思惟者欣生,有欣者喜生,有喜心者身寂靜,身寂靜者樂生,有樂者心定,心定者知、見如色,如實知、見已而生厭,厭已而離欲,由離欲而解脫   -- p.288. (p.299.)

九清淨勤支:戒清淨清淨勤支,心清淨清淨勤支,見清淨清淨勤支,度疑清淨清淨勤支,道非道知見清淨清淨勤支,行道知見清淨清淨勤支,智見清淨清淨勤支,慧清淨清淨勤支,解脫清淨清淨勤   -- p.288. (p.299.)

九愛根法:緣愛而有求,緣求而有得,緣得而有分別,緣分別而有欲貪,緣欲貪而有取者,緣取著而有執持,緣執持而有慳,緣慳而有守護,緣守護而生起執杖、執兵器、諍訟、爭論、相違、離間語、虛誑語等無量罪、不善法   -- p.289. (p.299.)

九想:不淨想,死想,食厭想,一切世間不樂想,無常想,無常者苦想,苦者非我想,斷想,離貪想   -- p.290. (p.300.)

十邪:邪見,邪思,邪語,邪業,邪命,邪精進,邪念,邪定,邪智,邪解脫   -- p.290. (p.301.)

十想:不淨想,死想,食厭想,一切世間不樂想,無常想,無常者苦想,苦者非我想,斷想,離貪想,滅想   -- p.291. (p.302.)

十盡事:由正見而滅盡邪見;由正思而滅盡邪思;由正語而滅盡邪語;由正業而滅盡邪業;由正命而滅盡邪命;由正精進而滅盡邪精進;由正念而滅盡邪念;由正定而滅盡邪定;由正智而滅盡邪智;由正解脫滅盡邪解脫   -- p.291. (p.302.)

 

                                          Bhikkhu Santagavesaka  覓寂比丘 2007.8.30.

 

 

長部摘要

 

    十四 大本經(Mahāpadānasutta

九十一劫以前,毗婆尸(Vipassī)世尊、阿羅漢、等正覺者出現於世   -- p.2.[8] (p.273.)[9]

三十一劫以前,尸棄(Sikhī)世尊、阿羅漢、等正覺者出現於世   -- p.2. (p.273.)

在該三十一劫中,毗舍浮(Vessabhū)世尊、阿羅漢、等正覺者出現於世   -- p.2. (p.273.)

此賢劫,拘留孫(Kakusandha)世尊、阿羅漢、等正覺者出現於世   -- p.2. (p.273.)

此賢劫,勾那嘎馬那(Koṇāgamana)世尊、阿羅漢、等正覺者出現於世   -- p.2. (p.273.)

此賢劫,迦葉(Kassapa)世尊、阿羅漢、等正覺者出現於世   -- p.2. (p.273.)

此賢劫,釋迦世尊、阿羅漢、等正覺者出現於世   -- p.2. (p.273.)

釋迦世尊僧眾的集會有一千二百五十比丘眾   -- p.6. (p.277.)

毗婆尸菩薩從兜率天、正念、正知下生而入母胎   -- p.12. (p.282.)

菩薩入母胎時,四天子為守護並隨行四方   -- p.12. (p.283.)

菩薩入母胎時,菩薩母則自然持戒,離殺生,離偷盜,離諸愛欲,離妄語,離飲酒   -- p.12. (p.283.)

菩薩入母胎時,菩薩母不生任何疾病   -- p.13. (p.283.)

菩薩誕生七日後,菩薩母去世並投生兜率天   -- p.14. (p.284.)

菩薩母懷胎十月而生菩薩   -- p.14. (p.284.)

菩薩母站立生菩薩   -- p.14. (p.284.)

菩薩出離母胎時,菩薩不觸地,四天子接承彼,立於母前   -- p.14. (p.284.)

菩薩出離母胎時,淨潔而出,不為胎水所污   -- p.14. (p.284.)

菩薩出離母胎時,由虛空出現二水流,一冷、一熱,以洗菩薩及母   -- p.15. (p.285.)

菩薩出生則兩足平穩而立,向北方行七步,在白傘下,觀望十方,而大聲説:我是世間之首,我是世間最勝者,我是世間之至尊勝者,此是最後生,沒有再生   -- p.15. (p.285.)

三十二大人相   -- p.17. (p.287.)

太子出遊,見老、病、死及出家者   -- p.22~. (p.291~.)

毗婆尸菩薩順逆觀察十支緣起法而證初果,接著觀五蘊的苦、集、滅而證阿羅漢   -- p.31~. (p.300~.)

毗婆尸佛初成佛不欲説法,大梵天王請佛轉法輪   -- p.36. (p.307.)

大梵天王知世尊心之所念   -- p.36. (p.307.)

王城槃頭婆提住六百八十萬大比丘眾   -- p.45. (p.316.)

毗婆尸世尊、阿羅漢、等正覺者,對比丘僧伽誦波羅提木叉-三首教誡波羅提木叉偈   -- p.49. (p.320.)

如來善徹察法界,對已般涅槃、斷障害、斷道、盡輪迴、度一切苦之過去諸佛,能憶念生、名、姓、壽量、雙弟子及僧眾之集會   -- p.53. (p.325.)

 

    十五 大緣經(Mahānidānasutta

世尊説緣起法義甚深,阿難陀尊者認為很明顯,世尊説-非也   -- p.55. (p.1.)[10]

本經所述的緣起法十緣起支   -- p.55~. (p.1~.)

緣愛等而有諸鬥諍、爭論、惡口、妄語等,無數罪惡法   -- p.58. (p.5.)

有種種身、種種想的有情,即人、一些天神與一些墮地獄者,為第一識住   -- p.69. (p.16.)

有種種身,一些想之有情,即有依初禪而生之梵眾天,此為第二識住   -- p.69. (p.16.)

有一些身,種種想之有情,即光音天,此為第三識住   -- p.69. (p.16.)

有一些身,一些想之有情,即遍淨天,此為第四識住   -- p.69. (p.16.)

有超一切色想、超有對想,不作意種種想,是「空無邊」而生於空無邊處有情,為第五識住   -- p.69. (p.16.)

有超一切空無邊處,是「識無邊」而生於識無邊處的有情,此為第六識住   -- p.69. (p.16.)

有超一切識無邊處,是「無所有」而生於無所有處的有情,此為第七識住   -- p.69. (p.17.)

比丘如實知這些七識住及這些二處的集、滅、福、禍、出離,由生(緣起)而解脫,此比丘名為慧解脫   -- p.70. (p.18.)

八解脫   -- p.70~1. (p.18~9.)

比丘順入這些八解脫,逆入或順入,樂時、樂所,只要於樂之間,出入此,如此而滅諸有漏--於現見法的自知,現證此--達無漏心解脫、慧解脫而住,此比丘名為俱解脫   -- p.71. (p.19.)

此俱解脫外,則無更殊勝的解脫   -- p.71. (p.19.)

 

    十六 大般涅槃經(Mahāparinibbānasutta

跋耆(Vajjī)人的七種不退轉法   -- p.73~4. (p.23~5.)

比丘的七種不退轉法(57=35   -- p.76~81. (p.26~31.)

沙利補答尊者獅子,對過去、未來、現在諸佛勝他人,佛問為何依傳承信仰   -- p.82. (p.32.)

犯戒的破戒者有五種過失;持戒者有五種利益   -- p.85~6. (p.35~6.)

天神在波塔離子城(Pāṭaliputtanagara)劃封宅地   -- p.87. (p.37.)

未能了解四聖諦,長時流轉生死   -- p.90. (p.42.)

法鏡-對佛、法、僧不壞淨信,必不墮惡趣   -- p.93. (p.45.)

遊女菴拔巴利(Ambapālīgaikā)供佛僧及獻僧園   -- p.95. (p.47.)

世尊患痢疾   -- p.99. (p.50.)

佛無秘法,自皈依,以自己為島嶼   -- p.100. (p.51.)

修習四神足可以住壽一劫,阿難陀尊者不知請佛住世   -- p.103. (p.54.)

魔王請佛佛入滅,世尊捨壽   -- p.104. (p.55.)

地震的八種原因   -- p.107~8. (p.59.)

八眾   -- p.109. (p.60.)

八勝處   -- p.110. (p.61.)

八解脱   -- p.111. (p.63.)

法要-三十七菩提分   -- p.120. (p.72.)

證聖戒、定、慧及解脱可以解脱生死輪迴   -- p.123. (p.75.)

四大教法   -- p.124~6. (p.75~8.)

世尊接受純陀最後供養,並患血痢  -- p.127. (p.79.)

佛渴,濁水轉清   -- p.129. (p.81.)

不聞車聲與不聞雷聲(世尊入定不聞雷聲)   -- p.131. (p.84.)

佛披金縷衣,金縷衣失色   -- p.133. (p.86.)

初供佛與最後供佛其功德相等   -- p.135. (p.89.)

沙拉雙樹(yamakasālā)非時開花,天雨曼陀羅花   -- p.137. (p.91.)

對世尊的適當供養-四眾弟子正身、持戒   -- p.138. (p.92.)

十方天神來集,瞻仰世尊   -- p.139. (p.93.)

佛降生、成佛、轉法輪、般涅槃處,這四處應禮敬   -- p.140. (p.94.)

對女人的態度-不看她們不與交談現起正念   -- p.141. (p.95.)

佛、巴支咖佛等四種人應造塔   -- p.142. (p.96.)

阿難陀尊者的四種希有特質   -- p.145. (p.99.)

佛陀的最後弟子-須跋陀羅(Subhadda   -- p.150. (p.105.)

外道無沙門果   -- p.151. (p.105.)

外道想要來出家,應先與四個月的別住   -- p.152. (p.106.)

佛滅度後應以法、律為師   -- p.154. (p.109.)

bhante」和「āvuso」的稱呼   -- p.154. (p.109.)

僧團若想要,可以捨棄小隨小學處   -- p.154. (p.109.)

梵罰闡陀比丘   -- p.154. (p.109.)

世尊的最後教誡-諸行是滅法……   -- p.156. (p.111.)

世尊入滅了   -- p.156. (p.111.)

蘇跋陀樂佛滅,大迦葉尊者禮佛足   -- p.162. (p.119.)

平分舍利   -- p.165. (p.122.)

 

    十七 大善見經(Mahāsudassanasutta

拘尸那羅城在過去曾是一個大城   -- p.169. (p.128.)

世尊在沙拉雙樹(yamakasālāna)間,將般涅槃時   -- p.169. (p.128.)

拘舍婆提王城的眾寶莊嚴,被七寶城壁所圍繞   -- p.171. (p.129.)

大善見王當轉輪王,具有七寶   -- p.172. (p.130.)

轉輪聖王法   -- p.173. (p.132.)

大善見王如此大威力、大勢力的三業果、三業布施、調御、自制   -- p.186. (p.142.)

大善見王在大莊嚴樓閣,坐在金所成的床人四禪,並修四梵住   -- p.187. (p.143.)

大善見王死後,投生梵天界   -- p.196. (p.154.)

大善見王八萬四千年做兒戲、八萬四千年當攝政者、八萬四千年當王、八萬四千年當隱居者   -- p.196. (p.154.)

大善見王世尊的本生   -- p.196. (p.154.)

諸行無常,是生滅法,生已而滅,該寂滅樂   -- p.199. (p.157.)

 

    十八 加那瓦沙跋經(Janavasabhasutta

阿難陀尊者聽到闍尼沙夜叉名身毛豎立   -- p.206. (p.165.)

常童子梵天,具有八支聲-玲瓏、清徹、美妙、和雅、充滿、不亂甚深、廣博等音   -- p.211. (p.170.)

常童子梵天由修習四神足,所以有如此偉大、有威德   -- p.213. (p.172.)

 

    十九 大典尊經(Mahāgovindasutta

帝釋天對忉利天的諸天開示世尊的八無等法   -- p.222~. (p.180.)

無處、無容有兩尊佛出現於世   -- p.225. (p.184.)

若世尊無病、無惱,得長久住在世間,則是眾生的幸福、安樂   --p.225. (p.184.)

梵天們所認為的臭穢忿怒、妄語、偽瞞及失信、貪婪、高慢、嫉妒、欲求、疑惑、惱害他、貪欲、瞋恚、憍慢及愚癡   -- p.243. (p.200.)

大典尊婆羅門出家,很多人也跟著他出家而證投生梵天等   -- p.250. (p.209.)

大典尊婆羅門即世尊本生   -- p.251. (p.210.)

 

    二十 大會經(Mahāsamayasutta

持國天王(Dhataraṭṭha)-支配東方   -- p.257. (p.220.)

增長天王(Virūḷha)-支配南方   -- p.257. (p.221.)

廣目天王(Virūpakkha)-支配西方   -- p.257. (p.222.)

多聞天王(Kuvera)-支配北方   -- p.257. (p.222.)

金翅鳥(supaṇṇa   -- p.259. (p.227.)

 

    二十一 帝釋所問經(Sakkapañhasutta

乾闥婆子般遮翼彈麥魯瓦木的黃琴對佛、法、聖者,愛樂而唱歌   -- p.265. (p.244.)

迦毘羅城的瞿毘釋女信佛、法、僧而戒具足,身壞命終,生於善趣天界,為忉利天伴,為帝釋天之子-瞿婆   -- p.272. (p.253.)

三位比丘在世尊修梵行,死後而生於低位之乾闥婆身,為帝釋子娛樂   -- p.272. (p.253.)

瞿婆天子責備他們,其中二人憶起,證三果而生梵輔天之位,而另一人還住其欲樂   -- p.272. (p.253.)

為何天、人、阿修羅、乾闥婆及其他諸眾雖知而以恚心、刑罰、對敵過日都有嫉、慳、結   -- p.276. (p.261.)

嫉與慳是為何緣,由何而起,由何而生,以何為源   -- p.277. (p.262.)

帝釋天得法眼淨,證知:凡集法者,皆是滅法,其他八萬諸天亦然   -- p.288. (p.274.)

 

    二十二 大念處經(Mahāsatipaṭṭhānasutta

一趣道四念處   -- p.290. (p.275.)

安般念(呼吸念;入出息念)   -- p.290~1. (p.275~6.)

四威儀   -- p.292. (p.276.)

不淨(可厭作意)   -- p.293. (p.278.)

界分別觀(界作意)   -- p.294. (p.278.)

九種墳場觀   -- p.295. (p.279.

四聖諦-詳釋   -- p.304~. (p.288~.)

 

    二十三 弊宿經(Pāyāsisutta

童子迦葉(Kumārakassapa鳩摩羅迦葉)尊者,博學、聰明、叡智、多聞、應機善辯、談論,為有大名聲之耆舊長宿阿羅漢   -- p.317. (p.300.)

王族弊宿懷如此邪見:如是無他世、無化生有情、無善惡業的果   -- p.317. (p.300.)

死刑犯不得返回家鄉見親友喻   -- p.321. (p.304.)

墜落糞坑得救喻   -- p.324. (p.307.)

婆羅門有二夫人,大夫人有十一、二歲的兒子,小夫人懷胎而將臨盆,該婆羅門命終。儒童告小夫人要遺產,小夫人持刀入室內為知是男童或是女而破腹,該小夫人將自己的生命、胎兒、財產都喪失。蒙昧無智的該女為貪求不當的遺產而陷入災禍   -- p.330. (p.312.)

夢見苑園、阿蘭若、國邑、泉池等而他人不見此事喻   -- p.333. (p.314.)

熱鐵丸帶有火熱與空氣所以柔軟動而輕,而冷鐵丸則硬固不動而重喻   -- p.335. (p.315.)

人體若具有壽、煖、識因柔軟動則輕,不具有壽、煖、識之時,硬固不動則重   -- p.335. (p.315.)

螺貝不自出聲,要須人吹   -- p.338. (p.318.)

無智童子斫鑽木尋火喻(薪、鑽中實無火)   -- p.341. (p.320.)

兩商隊渡曠野遇夜叉非人,一被騙、一渡過喻   -- p.343. (p.322.)

養豬者取乾糞遇雨被取笑喻   -- p.347. (p.325.)

賭徒當在不利的骰點即將吞骰子,後吞了猛毒喻   -- p.348. (p.326.)

兩友同行同拾麻,後一拾勝貨而一人執著不取勝物而失其利喻   -- p.350. (p.328.)

王族弊宿聞最初喻即喜足,為欲聽聞更多回答而更問   -- p.352. (p.329.)

王族弊宿因非恭敬施、非親手施、非至心施,行吝惜施,所以身壞命終後,生於尸梨裟的空宮殿中,為四大王天的眷屬   -- p.356. (p.332.)

 

                                          Bhikkhu Santagavesaka  覓寂比丘 2007.8.28.

 

                      長部摘要

 

    二十四 波梨經(Pāthikasutta

離車子善宿(Sunakkhatta licchaviputta)出家後對世尊的教法不滿而還俗   -- 示導世尊未曾欲示上人法、神通變化而令人出家p.3.[11] (p.2.)[12]

世尊未曾欲告世間的起源而令人出家   -- p.4. (p.4.)

離車子善宿猶如決定赴惡趣、地獄的人,還是還俗而去   -- p.6. (p.6.)

離車子善宿見到裸形道人認為是阿羅漢   -- p.6. (p.6.)

世尊預言裸形道人當死且墮為伽羅康奢的阿修羅中最下賤者   -- p.7. (p.7.)

裸形道人波梨子誑言有神通能勝世尊,當世尊前往時卻恐怖戰悚,身毛豎立,匍匐而不能起座   -- p.18. (p.17.)

老豺仿作獅子吼,卻為老豺鳴   -- p.24. (p.23.)

梵天自是世間主,自己創造世間-其原因始末   -- p.28. (p.28.)

 

    二十五 優曇婆邏獅子吼經(Udumbarikasutta

苦行者的行法-無衣、舐手,請來者不受,特為準備者不受,招待不受,,由懷孕女不受,由授乳中之女不受,與男子交會之女不受,近狗者不受,魚肉不食,清酒飲,濁酒不飲,粥汁不飲,……,食牛糞、食樹、根、果,食自落果,著麻衣,著塚間衣,著糞掃衣,著提利多樹皮,著草皮,著樹皮……   -- p.40~1. (p.39~.)

若苦行者由其苦行,讚美自己,誹謗他人,則是苦行者的垢穢   -- p.42. (p.41.)

苦行者的種種垢穢貪、瞋、虛偽、欺瞞、嫉妒、狡猾、偽詐、傲慢、邪見等   -- p.42~. (p.41~.)

勤修苦行者最上樹節之行持戒、四梵住、……漏盡   -- p.49~. (p.47~.)

 

    二十六 轉輪聖王獅子吼經Cakkavattisutta

自作洲、自作歸依處,以法為歸依-四念處   -- p.58. (p.55.)

過去的轉輪聖王   -- p.59. (p.56.)

轉輪聖王的天輪寶離本處時,轉輪聖王的壽命即不久了   -- p.59. (p.56.)

轉輪聖王的職責   -- p.60. (p.57.)

由偷盜等不善法生起,則人壽減少   -- p.68. (p.64.)

人壽十歲時,酥、酪、油、砂糖、鹽等諸味消失   -- p.71. (p.67.)

人壽十歲時,不恭敬母、父,不尊敬沙門、婆羅門,不恭敬同耆宿者,當被尊敬、讚美   -- p.72. (p.68.)

當人壽十歲時,則母、伯母、叔母、師長之妻女皆無區別,如同羊、雞、狗、豺、狼,而世間成為雜無倫次  -- p.72. (p.68.)

由遠離殺生,受持此善法,他們因受持此善法,而壽命增長,並增美色   -- p.74. (p.69.)

人壽二十歲時,其子壽命成為四十歲;人壽四十歲時,其子壽命成為八十歲   -- p.74. (p.70.)

人壽八萬歲時,有三種病:欲、斷食、老   -- p.75. (p.70.)

人壽八萬歲時,彌勒世尊出現於世   -- p.76. (p.71.)

修習、多修習四神足為比丘的壽命延長   -- p.77. (p.73.)

比丘的顏色增美持戒、戒具足   -- p.78. (p.73.)

比丘的安穩快樂證初禪至第四禪   -- p.78. (p.73.)

比丘的財寶修四梵住   -- p.78. (p.73.)

比丘的威力盡諸有漏、心解脫、慧解脫,於現世自證悟而住   -- p.79. (p.73.)

 

    二十七 起世因本經(Aggaññasutta

最初有情從光音天投生人間,食甘美地味   -- p.85. (p.80.)

男女的最早交會者,始有污穢生起   -- p.89. (p.82.)

剎帝利:「大選出者」「農場主」王「依法令他人喜悅」   -- p.93. (p.86.)

婆羅門:「除掉惡不善法」「靜慮者」「學習者」   -- p.93. (p.86.)

吠舍(vessa「行結婚生活,從事種種事業者」  -- p.95. (p.88.)

首陀羅(sudda「以狩獵為業,以雜事為業者」   -- p.95. (p.88.)

 

    二十七 自歡喜經(Sampasādanīyasutta

沙利補答尊者宣稱過、未、現無任何沙門、婆羅門勝於佛者,佛問何故如此説   -- p.99. (p.93.)

世尊說諸善法乃是無上之法,即:四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八支聖道。比丘由此諸善法而盡諸有漏、心解脫、慧解脫   -- p.102. (p.94.)

有四種「記心」-依占相知他心;聞天神等聲而得知他心;依尋、伺聞音聲而知他心;入無尋無伺定而知他心   -- p.103. (p.96.)

四種見等至-觀三十二身分的四種方式   -- p.104. (p.97.)

七種人之施設,即:俱解脫、慧解脫、身證、見至、信勝解、隨法行、隨信行   -- p.105. (p.98.)

四種行道:苦行道遲通達、苦行道速通達、樂行道遲通達、樂行道速通達   -- p.106. (p.98.)

世尊對宿住隨念智的說法,此是無上之法   -- p.110. (p.103.)

世尊對有情死生智的說法,此是無上之法   -- p.111. (p.103.)

世尊對種種神通的說法,此是無上之法   -- p.112. (p.104.)

 

    二十九 清淨經(Pāsādikasutta

尼乾陀命終,尼乾陀分成二派,生起爭議、鬥爭、相鬥而互相銳舌交鋒   -- p.117. (p.112.)

世尊對一切者來集者,以義理對義理,以字句對字句,宣說、等誦、不諍,使梵行永遠久住,為眾人的利益、眾人的安樂、慈愍世間、人天之利義、利益、安樂者,即:四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支,八支聖道   -- p.127. (p.122.)

世尊制定衣等四資具的目的(資具的省察)   -- p.130. (p.125.)

愚夫的四種安樂行-樂殺、樂盜、樂妄語及耽著五欲樂   -- p.130. (p.125.)

能達槃涅的四種安樂行-四禪   -- p.131. (p.126.)

於過去、未來、現在之法,如來是時語者、實語者、義語者、法語者、律語者,故名為如來   -- p.135. (p.129.)

天、魔、梵之世界及沙門、婆羅門、眾生、天、人之見聞覺知、未達、依意思惟彼等之一切,如來現正覺,故名為如來   -- p.135. (p.129.)

如來於夜分正覺無上等正覺,於夜分無餘涅槃界般涅槃。於此二之間,說語教示,一切真實而無其他,故名為如來   -- p.135. (p.129.)

如來之所說如其所行,如其所行而如其所說。如是行如所說,說如所行,故名為如來   -- p.135. (p.129.)

天、魔、梵之世界及沙門、婆羅門、眾生、天、人的世界,如來征服之而不被征服,為一切物的見者、調御者,故名為如來   -- p.135. (p.129.)

 

    三十 三十二相經(Lakkhaasutta

三十二大人相   -- p.143~. (p.138~.)

獲得三十二相的各相因行與果報利益   -- p.145~. (p.142~.)

四攝事攝:布施、愛語、利行、同事   -- p.152. (p.150.)

 

    三十一 教授尸伽羅越經(Sigālasutta

辛嘎拉居士子禮拜六方   -- p.180. (p.181.)

聖法律的禮拜六方   -- p.181. (p.182.)

聖弟子要捨離四種業垢,作惡業的四種原因,散失錢財的六種原因,脫離十四種罪惡,保護六方,為克勝現在、未來兩世而修善業,彼由征服此世、來世,在身壞死後,當生善趣、天界   -- p.181. (p.182.)

四種業垢:殺生、不與取、欲邪行、虛誑語   -- p.181. (p.182.)

作惡業的四種原因:依貪欲、依瞋恚、依愚癡、依恐怖而行非道、作惡業   -- p.182. (p.183.)

散失錢財的六種原因:放逸嗜耽酒類之、耽著於非時遊樂街衢、入於舞蹈的觀覽處、耽著於賭博逸樂、結交惡友、耽著於懶惰是散財的原因   -- p.182. (p.183.)

嗜耽酒類有六種過患:於現資財之損失、增加鬥爭、成疾病之巢窟、損傷名譽、現露陰物及智力減退   -- p.182. (p.184.)

非時遊樂街衢有六種過患:彼不守護、防禦自己;亦不守護、防禦其子、妻;亦不守護、防禦其財產;於惡事懷疑念;對他生起不實的議論;為家苦所包圍   -- p.183. (p.184.)

入於舞蹈的觀覽處有六種過患:尋求何處有舞蹈?何處有歌唱?何處有音樂?何處講談?何處有手鈴樂?何處有大鼓樂   -- p.183. (p.184.)

耽著於賭博逸樂有六種過患:對勝者生怨、輸者於心生悲、有現在資財之失、入於法庭其語無力、為朋友同事所輕侮、婚姻被拒絕,被稱為賭徒不能娶妻   -- p.183. (p.184.)

結交惡友有六種過患:有狡猾者、亂行者、大豪酒者、詐偽者、欺瞞者、粗暴者的朋友、伴侶   -- p.183. (p.185.)

耽著於懶惰有六種過患:過寒、過暑、過晚、過早、我甚餓、我甚渴不能工作   -- p.184. (p.185.)

有四種是敵而似友:當知持去任何物,是敵而似友;當知言說為主者,是敵而做友;當知蜜語者,是敵而似友;當知遊蕩之伙伴,是敵而似   -- p.185. (p.188.)

有四種朋友是善心人:當知能互相援助者,是善心人;能共苦樂者,是善心人;能告善利者,是善心人;當如有憐愍者,是善心人   -- p.187. (p.190.)

聖弟子要護六方:當知東方是父母;南方是師長;西方是妻女;北方是朋友;下方是奴僕傭人;上方是沙門、婆羅門   -- p.188. (p.193.)

子女應奉侍東方的父母:受養育之我應奉養雙親;應為雙親作業務;應繼續家系;應繼續祖先的遺產;對諸祖靈,應時呈奉供物   -- p.189. (p.193.)

東方的父母當愛護其子:遠離罪惡、令行善事、令練習技能、為迎適當之妻、以應時宜,讓督家務   -- p.189. (p.193.)

弟子應奉侍南方的師長:行起立禮、隨侍近事、樂聞從順、虔誠奉侍、恭敬領受學藝   -- p.189. (p.193.)

南方的師長當愛護其弟子:對彼等以善訓練之法訓練之、善保護者當令保護之、凡學藝應令熟習、稱揚於朋友知人之間、於諸方作守護弟子   -- p.189. (p.194.)

夫婿應奉侍西方的妻女:依敬意、依禮儀、依不邪行、依與主權、提供裝飾品   -- p.190. (p.194.)

西方的妻女當愛護夫婿:妻女應善整理業務、親切待遇婢僕、貞淑、保護財物、對所應為的事,巧妙而勤勉為之   -- p.190. (p.194.)

族姓子應奉侍北方的朋友:依布施、依愛語、依利行、依同事、依不欺誑   -- p.190. (p.194.)

北方的朋友當愛護族姓子:防護族姓子放逸、酩酊時守護其財物、恐怖時庇護之、窮困時不捨棄、尊重其他的同族   -- p.190. (p.194.)

主人應奉侍下方的奴僕傭人:應依奴僕傭人的能力,分配工作、給與食物及薪金、病時看顧、分與珍味之食、適時給休息   -- p.191. (p.195.)

下方的奴僕傭人當愛護主人:應比主人早起、後寢、唯受所與之物、善為其業務、稱讚其主人的名譽   -- p.191. (p.195.)

族姓子應奉侍上方的沙門、婆羅門:依親切的身業、親切的語業、親切的意業、不閉門戶、供與食物   -- p.191. (p.195.)

上方的沙門、婆羅門當愛護族姓子:令不近罪惡、令行善事、由善心而愛之、教其未聞、已聞者令正淨、教示趣天之道   -- p.191. (p.195.)

 

    三二 阿吒曩胝經(Āṭānāṭiyasutta

四大天王,眾多夜叉軍、眾多乾闥婆軍、眾多昆班達(kumbhaṇṇa)軍、眾多龍(nāga)軍在深夜前往世尊處   -- p.194. (p.200.)

夜叉既不斷殺生、不斷不與取、不斷欲邪行、不斷妄語、不斷放逸原因飲酒,他們不歡喜、不愉快此事   -- p.195. (p.200.)

世尊的弟子眾住於深林的茂樹、閑靜而音響少、無人煙、無人跡、堪作臥、適於靜思的坐臥處。住此處的上位夜叉,有不信仰世尊之語者,為了使他們發信仰心,請世尊同意阿吒曩胝的守護經,為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷作保護、守護,使安全、安樂住   -- p.195. (p.201.)

 

    三十三 等誦經(Sagītisutta

波婆的末羅族等所新建的講堂完成不久,無其他沙門、婆羅門等住過,希望世尊等最先受用使波婆的麻拉族等將永遠得利益安樂   -- p.208. (p.225.)

世尊背痛,將臥休息,請沙利補答尊者為諸比丘眾說法   -- p.209. (p.227.)

世尊疊僧伽胝衣為四疊,置於右脅下,如獅子臥而臥,足足相疊,具念、正知,存起想   -- p.209. (p.227.)

從一法到十法   -- p.211. (p.229.)

一切有情依食而住   -- p.211. (p.229.)

入罪善巧與出罪善巧   -- p.212. (p.230.)

界善巧與作意善巧   -- p.212. (p.230.)

處善巧與非處善巧   -- p.212. (p.231.)

戒清淨與見清淨   -- p.213. (p.231.)

盡智與無生智   -- p.214. (p.232.)

三火:供養火、居士火、惠施火   -- p.217. (p.234.)

三長老:生長老、法長老、通稱的長老   -- p.218. (p.234.)

三福業事:施行福業事、戒行福業行、修行福業事   -- p.218. (p.235.)

三根:未知當知根、已知根、具知根   -- p.219. (p.236.)

三眼:肉眼、天眼、慧眼   -- p.219. (p.236.)

三修:身修、心修、慧修   -- p.219. (p.236.)

三無上:見無上、行無上、解脫無上   -- p.219. (p.236.)

三善巧:增益善巧、損益善巧、方便善巧   -- p.220. (p.236.)

三憍:無病憍、年壯憍、活命憍   -- p.220. (p.236.))

三增上:我增上、世增上、法增上   -- p.220. (p.236.)

三住:天住、梵住、聖住   -- p.220. (p.237.)

三神變:神通神變、知他心神變、教誡神變   -- p.220. (p.237.)

有四修定Catasso samādhibhāvanā):能導現法樂住;能導獲得知、見;能導正念、正知;能導諸漏之滅盡   -- p.222. (p.238.)

四依:思惟一法而受用;思惟一法而忍受;思惟一法而遠避;思惟一法而遣除   -- p.224. (p.240.)

四聖種Cattāro ariyavasā):隨所得的衣服而喜足;隨所得飲食而喜足;隨所得房舍而喜足;比丘為樂斷、愛斷、樂修、愛修,不自慢,不凌蔑他人,如是有善巧,精勤、正知、正念的比丘為古往以來的第一聖種   -- p.224. (p.240.)

四勤:律儀勤、斷勤、修勤、隨護勤   -- p.225. (p.241.)

四智:法智、類智、他心智、世俗智   -- p.226. (p.242.)

四預流向支:親近善士、聽受正法、如理作意、法隨法行   -- p.227. (p.242.)

四預流果支:對佛陀成就信不動;對法成就信不動;對僧伽成就信不動;成就聖所愛戒   -- p.227. (p.242.)

四不行處行:貪不行處行,瞋不行處行,癡不行處行,怖不行處行   -- p.228. (p.243.)

四愛生:因衣服而比丘愛生;因飲食而比丘愛生;因房舍而比丘愛生;因有無有而比丘愛生   -- p.228. (p.243.)

四行:苦遲通行、苦速通行、樂遲通行、樂速通行   -- p.228. (p.243.)

四法足:無貪法足、無恚法足、正念法足、正定法足   -- p.229. (p.243.)

四法受:現苦當來亦苦報;現苦當來有樂報;現樂當來有苦報;現樂當來亦有樂報   -- p.229. (p.243.)

四法蘊:戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊   -- p.229. (p.243.)

四力:勤力、念力、定力、慧力   -- p.229. (p.244.)

四處:慧處、諦處、捨處、止息處   -- p.229. (p.244.)

四記問:一向記問,分別記問,反結記問,應捨記問   -- p.229. (p.244.)

四業:有業黑而有黑報;白而有白報;黑白而有黑白報;非黑非白而有非黑非白之報,轉向業之斷盡   -- p.230. (p.244.)

四應證法:宿住應依念而證;死生應依眼而證;八解脫應依身而證;漏盡應依慧而證   -- p.230. (p.244.)

四施淨:有施、施者淨,於受者非淨;受者淨,施者非淨;有施、施者、受者俱非淨;有施、施者及受者俱淨   -- p.231. (p.245.)

四攝事Cattāri sagahavatthūni:布施、愛語、利行、同事(dāna, peyyavajja , atthacariyā, samānattatā   -- p.232. (p.245.)

四非聖言:虛誑語、離間語、麤惡語、雜穢語   -- p.232. (p.245.)

四人:有一些人自利行而非利他;有利他行而非自利行;不自利行也不利他行;有自利行也利他行   -- p.233. (p.246.)

四人:於闇赴闇、於闇赴明、於明赴闇、於明赴明   -- p.233. (p.246.)

四人:不動沙門、赤蓮華沙門、白蓮華沙門、妙軟沙門   -- p.233. (p.246.)

五欲功德:眼所識的色是可愛、可喜、可樂、可意而能令齎欲,又能令染著;耳所識的聲;鼻所識的香;舌所識的味;身所識的觸   -- p.234. (p.247.)

五趣:地獄、畜生、餓鬼、人、天   -- p.234. (p.247.)

五慳:住處慳、家慳、利得慳、色慳、法慳   -- p.234. (p.247.)

五不可能處:漏盡比丘不可能故意斷生物命;不可能以盜心不與而取;不可能行淫欲法;不可能正知而說虛誑語;不可能以愛欲意受用所蓄積,如前在家時   -- p.235. (p.248.)

五損失:親屬損失、財損失、病損失、戒損失、見損失   -- p.235. (p.248.)

惡戒、犯戒者的五種過失   -- p.236. (p.248~.)

具戒、持戒者的五種功德   -- p.236. (p.249.)

比丘想責備他人時,在內心應現前五法,才可以責備他人   -- p.236. (p.249.)

五不還:中般涅槃、生般涅槃、無行般涅般、有行般涅槃、上流趣阿迦尼吒   -- p.237. (p.250.)

五種心的頑固(五心蕪)   -- p.238. (p.250.)

五解脫成熟想:無常想、無常苦想、苦無我想、斷想、離貪想   -- p.243. (p.254.)

六不恭敬:有比丘不恭敬、不隨順於大師而住;不恭敬、不隨順於法而住;不恭敬、不隨順於僧伽而住;不恭敬、不隨順於學處而住;不恭敬、不隨順於交友而住   -- p.244. (p.255.)

六和敬法Cha sāraṇīyā dhammā-六種當憶念法):有比丘對同梵行者起慈身業;起慈語業;起慈意業;如法所得利養與同梵行者俱;於諸戒與諸同梵行同等受持而住;諸見與同梵行者同修學而住,如此的和敬法,能齎愛、齎恭敬,能攝受、無諍、和合、導於一趣   -- p.245. (p.256.)

六諍根:對比丘有忿、有恨……   -- p.246. (p.257.)

六出離界:修習慈心解脫;修習悲心解脫;修習喜心解脫;修習捨心解脫;修習無相心解脫;遠離有我見   -- p.248. (p.258.)

六無上:見無上、聞無上、利得無上、我無上、行無上、憶念無上   -- p.250. (p.260.)

六生類:有一些沙門是黑生類而生黑法;黑生類而生白法;黑生類而生非黑非白的涅槃;白生類而生白法;白生類而生黑法;白生類而生非黑非白的涅槃   -- p.251. (p.260.)

六決擇分想:無常想、無常苦想、苦非我想、斷想、離貪想、滅想   -- p.251. (p.261.)

七定具:正見、正思、正語、正業、正命、正精進、正念   -- p.252. (p.261.)

七正法:比丘有信、有慚、有愧、多聞、勤精進、念現前、具慧   -- p.252. (p.261.)

七善士法:比丘知法、知義、知自己、知量、知時、知眾、知人   -- p.252. (p.261.)

七殊妙事:比丘熱求受持學處,於當來勿離渴望受持學處;於觀察法;;於調伏望;於閑居;於勤精進;於具念明察;於熱求有見解   -- p.252. (p.261.)

七想:無常想、無我想、不淨想、患想、斷想、離貪想、滅想   -- p.253. (p.262.)

七力:信力、精進力、慚力、愧力、念力、定力、慧力   -- p.253. (p.262.)

七識住:有諸有情具種種身、種種想,如諸人及一些天、一些險難處者,為第一識住;具種種身、一種想,如梵眾天的最初生時,為第二識住;具一種身、種種想,如光音天,為第三識住;具一種身、一種想,如遍淨天,為第四識住;超越一切色想,滅有對想,不作意種種想,「虛空是無邊也」,成就空無邊處,為第五識住;成就識無邊處,為第六識住;成就無所有處,為第七識住   -- p.253. (p.262.)

七應供人:俱分解脫、慧解脫、身證、見至、信解脫、隨法行、隨信行   -- p.254. (p.262.)

八邪:邪見、邪思、邪語、邪業、邪命、邪精進、邪念、邪定   -- p.254. (p.263.)

八懈怠事:比丘有應作的事,念:我身疲憊便臥息;已作事業,念:我身疲憊便臥息;應行道路,念:我身疲憊便臥息;已行道路,念:我身疲憊便臥息;乞食不得好食,念:我身疲憊便臥息;乞食得好惡之食,念:我身疲憊便臥息;生小疾病,念:我有病身疲憊便臥息;病癒、疾治,念:我病癒不久,體力弱,不適宜工作,便臥息,不得未得,不至未至,不證未證,不為勤精進   -- p.255. (p.263.)

八精進事   -- p.256. (p.265.)

八施事:行近施、因佈畏而施、因彼曾施我而施、念彼將施我而施、念施是善而施、念我炊彼未炊者不得與施物而施、念我行此施時善名流布而行施、為使心莊嚴、為心的資助而行施   -- p.258. (p.266.)

八眾:利帝利眾、婆羅門眾、居士眾、沙門眾、四大王眾、忉利天眾、魔眾、梵眾   -- p.260. (p.267.)

八世法:得、不得、名聲、惡聲、誹謗、稱譽、樂、苦   -- p.260. (p.268.)

八勝處:於內有色想,外見少色,為第一勝處;於內有色想,外見無量色,為第二勝處;於內無色想,外見少色,為第三勝處;於內無色想,外見色,為第四勝處;於內無色想,外見青,為第五勝處;於內無色想,外見黃,為第六勝處;於內無色想,外見赤,為第七勝處;於內無色想,外見白,為第八勝處   -- p.260. (p.268.)

八解脫:有色而觀諸色,為第一解脫;於內無色想,外觀諸色,此為第二解脫;有「清淨」等勝解,此為第三解脫;超一切色想,滅有對想,成就空無處而住,為第四解脫;超一切無所有處,成就識無邊處而住,為第五解脫;超一切識無邊處,成就無所有處而住,為第六解脫;超一切無所有處,成就非想非非想處而住,為第七解脫;超一切非想非非想處,成就想受滅而住,為第八解脫   -- p.262. (p.269.)

九害心事:念:他曾對我作不饒益而結害心;……   -- p.262. (p.270.)

九有情居   -- p.263. (p.271.)

九修梵行者非時節(險難):如來出現於世,而生於地獄時;生於畜生趣;生於餓鬼趣時;生於阿修羅眾中;生於長壽天眾中;生於邊地;雖生於中國,而自持邪見;雖受生於中國而惡慧、愚癡、聾啞;雖具慧,不愚癡、非聾啞而如來不出現於世間   -- p.264. (p.271.)

九次第滅:初靜慮者已滅欲想;第二靜慮者已滅尋、伺;第三靜慮者已滅喜;第四靜慮者,滅出入息;空無邊處者已滅色想;識無邊處者已滅空無邊處想;無所有處者已滅識無邊處想;非想非非想處者已滅無所有處想;想受滅者想受皆滅   -- p.266. (p.273.)

十依因法:有比丘具戒而護順解脫律儀而住;多聞而持聞、積集聞、諸法之初善、中善、後善、義、文具足,一向圓滿的梵行;為善友、善伴、善伴黨;是善言者,而具足、堪忍善言之因法,善易意解諸教法;為同梵行者種種之所作業,有精巧、精勤、成就此,具足一切方便及思慮;具法欲,於喜談、勝法、勝律有大歡喜;隨所與的衣服、飲食、床座、病為緣醫藥資具而喜足;勤精進而住;具念而能具足最上念;具慧而順生滅,聖而順擇,具足趣於正盡苦之慧   -- p.266. (p.274.)

十聖居:有比丘斷五支,具足六支,有一護,有四依,捨自諦,求斷盡,於思無濁,身行寂靜,心善解脫,慧善解脫   -- p.269. (p.276.)

十無學:無學正見、無學正思惟、無學正語、無學正業、無學正命、無學正精進、無學正念、無學正定、無學正智、無學正解脫   -- p.271. (p.277.)

 

    三十四 十上經(Dasuttarasutta

沙利補答尊者所説的十上經   -- p.272. (p.283.)

五正定支:喜遍滿,樂遍滿,心遍滿,光明遍滿,相觀察   -- p.278. (p.289.)

五正定智   -- p.279. (p.290.)

五法蘊:戒蘊,定蘊,慧蘊,解脫蘊,解脫知見蘊   -- p.279. (p.290.)

七漏盡力   -- p.283. (p.294.)

有八因、八緣,根本梵行之慧,未得而獲得,已得而倍增、令廣大、增修而令至圓滿:親近大師或隨一尊重的同梵行者而住,而且對彼樹立誠懇之慚愧,……   -- p.284. (p.295.)

八大人覺Aṭṭha mahāpurisavitakkā):此法是少慾者所有,此法非是多慾者所有;喜足者所有;獨居者所有;勤精進者何所有;現念者所有;定者所有;具慧者所有;此法是樂離戲論者、喜離戲論者所有,此法非是樂戲論者、喜戲論者所有   -- p.287. (p.298.)

九正思惟根法:正思惟者欣生,有欣者喜生,有喜心者身寂靜,身寂靜者樂生,有樂者心定,心定者知、見如色,如實知、見已而生厭,厭已而離欲,由離欲而解脫   -- p.288. (p.299.)

九清淨勤支:戒清淨清淨勤支,心清淨清淨勤支,見清淨清淨勤支,度疑清淨清淨勤支,道非道知見清淨清淨勤支,行道知見清淨清淨勤支,智見清淨清淨勤支,慧清淨清淨勤支,解脫清淨清淨勤   -- p.288. (p.299.)

九愛根法:緣愛而有求,緣求而有得,緣得而有分別,緣分別而有欲貪,緣欲貪而有取者,緣取著而有執持,緣執持而有慳,緣慳而有守護,緣守護而生起執杖、執兵器、諍訟、爭論、相違、離間語、虛誑語等無量罪、不善法   -- p.289. (p.299.)

九想:不淨想,死想,食厭想,一切世間不樂想,無常想,無常者苦想,苦者非我想,斷想,離貪想   -- p.290. (p.300.)

十邪:邪見,邪思,邪語,邪業,邪命,邪精進,邪念,邪定,邪智,邪解脫   -- p.290. (p.301.)

十想:不淨想,死想,食厭想,一切世間不樂想,無常想,無常者苦想,苦者非我想,斷想,離貪想,滅想   -- p.291. (p.302.)

十盡事:由正見而滅盡邪見;由正思而滅盡邪思;由正語而滅盡邪語;由正業而滅盡邪業;由正命而滅盡邪命;由正精進而滅盡邪精進;由正念而滅盡邪念;由正定而滅盡邪定;由正智而滅盡邪智;由正解脫滅盡邪解脫   -- p.291. (p.302.)

 

                                          Bhikkhu Santagavesaka  覓寂比丘 2007.8.30.

 



[1]    此為巴利聖典協會(P.T.S.版第二冊的頁碼。

[2]    此為元亨寺版--《漢譯南傳大藏經》第七冊的頁碼。

[3]    此為巴利聖典協會(P.T.S.版第二冊的頁碼。

[4]    此為元亨寺版--《漢譯南傳大藏經》第六冊的頁碼。

[5]    此為元亨寺版--《漢譯南傳大藏經》第七冊的頁碼。

[6]    此為巴利聖典協會(P.T.S.版第三冊的頁碼。

[7]    此為元亨寺版--《漢譯南傳大藏經》第八冊的頁碼。

[8]    此為巴利聖典協會(P.T.S.版第二冊的頁碼。

[9]    此為元亨寺版--《漢譯南傳大藏經》第六冊的頁碼。

[10]  此為元亨寺版--《漢譯南傳大藏經》第七冊的頁碼。

[11]  此為巴利聖典協會(P.T.S.版第三冊的頁碼。

[12]  此為元亨寺版--《漢譯南傳大藏經》第八冊的頁碼。