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一定會有一干個痛苦。所以，現在什麼要求也不要有。 現在我們練習呼吸。（一）吸氣、吐氣算一，這是第一次「一」。（二）吸氣、吐氣，一；吸氣、吐氣，二。（三）吸氣、吐氣，一；吸氣、吐氣，二；吸氣、吐氣，三。（四）吸氣、吐氣，一；吸氣、吐氣，二；吸氣、吐氣，三；吸氣、吐氣，四。（五）吸氣、吐氣，一；吸氣、吐氣，二；吸氣、吐氣，三；吸氣、吐氣，四；吸氣、吐氣，五。……這樣從一算到十如果吸氣、吐氣，一，念頭沒有跑出去，就算可以；如果吸氣、吐氣，一；吸氣、吐氣，二；沒有念頭，可以，到（三）吸氣、吐氣，一；吸氣、吐氣，二，你有念頭了，心出去了，就再回來一次吸氣、吐氣，一；吸氣、吐氣，二；吸氣、吐氣，三，算三時，沒有念頭就可以了。練練看，從一到十可不可以都沒有念頭的數，如果有念頭的話，要重覆那個地方。可能一千位有一位一個念頭也沒有，從（一）算到（十），那時候，你開始有一點點定的能量，開始心可以定下來。（靜坐） ◎ 明覺的設定可以好安眠 我們有許許多多的苦累積下來，或為心裡骯髒的、不好的東西，這些東西要怎麼樣處理掉？我們坐著就可以，坐著清清楚楚吸氣、吐氣，睡覺時也可以。你們有作惡夢嗎？有沒有常常作惡夢？為什麼會作惡夢？睡醒起來有沒有新鮮的感覺？如果沒有新鮮的感覺，因為我們睡覺時方法不對。如果你有作惡夢的話，睡覺前就心裡這樣默念：明天我還有沒有機會再穿上我的衣服，鞋子？注意衣服跟鞋子就夠了。明天我有沒有機會穿這件衣服、鞋子？念這個，絕不會作惡夢。還有睡醒起來，每個人都希望是輕鬆、舒服，是不是？如果起來時覺得太累，這不好。我們睡覺的樣子不對的關係。為什麼不對？睡覺之前有一大堆煩惱，一大堆東西，想著明天很多要做的事情、很多計劃，睡不著覺、緊張。所以，躺下時，心裡默念著：「現在是最快樂的時間到了，我快要睡覺了。我今天快樂的睡覺，心裡面什麼都沒有。」你明天起來，好輕鬆！所以，睡覺之前，我們有設定，跟沒有設定，起來時不一樣。一段時間的提高警覺性，就影響這麼多！如果今天太忙很累，希望明天起來時仍然很輕鬆，要怎麼做？躺下時（右側躺下），左腳放右腳上，像臥佛一樣，注意吸氣、吐氣，五分鐘就夠了；明天起時，很輕鬆。警覺性提高後，不會累，這很奇妙的。如果你剛爬完山回來，人很累想睡覺，睡覺時，突然聽到有人說你的朋友或者你的親人發生意外撞車，本來很累想睡覺的，聽到這句話馬上醒過來，累都跑出去了。又比如房子著火了，是你哥哥的房子，一聽到這句話，就不知道累了；身體是很累，但是聽了這句話後，累都跑光了，因為你這念頭太強、太深了，結果累都跑掉了。所以，身體裡面是有能量的。 ◎ 內觀能通達生命的奧秘 有時候，煩惱比較多或壓力比較多，怎麼處理？這可以調整的。因為所有的煩惱是我們輸入的，自己叫的，自己存在的，好像存檔那樣子，自已放進去的，但並不是說我們不能脫掉他，當然可以的。所以，你快樂的時候，有關係佛陀嗎？沒有關係。你哭的時候，有關係嗎？沒有。哭也好，笑也好，都是你的事，不是其他人的事。佛陀教導我們，你做什麼事，你一定要清楚，做之前，心裡默念一下，你做什麼。先試試看，做一段時間看看。比如說，你想要哭了，你要知道，先默念一次說：「我要哭了。」哭了以後，眼睛會變漂亮，因為沒洗過的眼球，眼淚掉下來，哭了後，眼球洗過，眼睛會溧亮，不相信照照鏡子看，哭了眼睛變漂亮；但是如果沒有注意，你哭了以後，臉會更醜陋，像鬼的臉一樣。那是「不知道」哭起來，如果「知道」哭起來，非常輕鬆，哭了以後，眼球會漂亮。「知道」跟「不知道」做，影響身體非常大。靜坐是內觀的一種方法。有的柬西要看，看了以後懂得很奧妙，這生命非常秘密的東西。（1994.5.15.講於嘉義新雨道場「靜坐班」）(《嘉義新雨雜誌》第4期) ◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇ ／陳瑞嫦 靜坐使人心靈得到寧靜，全身覺得輕鬆，精神愉快，腦子裡沒有雜念，也沒有壓力，心裡充滿善意，不會有惡念。第一次學靜坐，收獲良多，暈車減少，身體的官能疾病得到治癒，增強抵抗力。筋骨舒暢，彈性良好，神經放鬆，全身感覺溫暖，身體獲得健康，心情也很好，待人坦誠，真是美好人生在握。 自從實施靜坐活動以來，帶給生活很大的影響，遇到操心事，自己容易處理情緒，有方向疏導，使心理的「結」得到舒解，不致於難過或生氣，也可以使腦子冷靜下來。思考問題，容易找到問題發生的原因和解決的方法，並且願意耐心地發出善心去面對問題，因此結果都是圓滿而合理的得到答案。 自己得到好處願意分享給人。我是小學老師，每天面對的一群學生，難免有秩序難以掌握的時候，或者心浮氣躁不能靜下來上課，因此老師一個口令一個動作，先給他們解釋清楚靜坐要領，再分解動作大家一起做，結果收效很大。起初學生只能做 我常到各醫院去探訪病人，談話中也把靜坐的方法帶給他們，病患躺著一樣可以做，不管內科的急慢性疾病，或骨科、產後的婦女等，只要他們肯靜下來，放下心理的負擔，認真地照樣做。幾次下來，他們的感覺是，心裡不再緊張了，晚上可以睡得好，疼痛也減少，體力恢復得很快。這些好處，都是因為體內各種內分泌得到協調，暢通筋絡和血脈，以及免疫系統恢復所致，因此靜坐人人都應該學習，是保健良方，值得推廣。 （按：本文作者係新竹師院實小老師，她參加新竹市教育局舉辦的保健活動系列的靜坐班活動，該班由張慈田老師指導。）(《嘉義新雨雜誌》第4期) ◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇ 降伏嗔念 ／達彌卡法師著 舍利弗尊者說有五種方法可以滅除升起了的嗔念。那五種呢？ 『就以一個言語潔淨，行為卻不潔淨的人為例子吧！假設有個穿著以破布製成的袈裟的僧人，看見路上有塊破布，便用左腳踩壓著，用右腳攤開，觀看它有利用價值，然後繼續上路。同樣的，對一個言語潔淨，行為卻不潔淨的人，我們不必理會他的行為；相反的，應注重他潔淨的地方。』 『對於一個言語不潔淨，行為卻潔淨的人，我們又如何滅除嗔念呢？假設有一個被熾熱的天氣折磨得疲倦厭煩、喉乾口渴的人來到一個長滿青苔、水藻的池塘。他投身入池，撥開苔藻，再用雙手掬水來喝，全身備覺爽快，然後繼續上路。同樣的，對一個言語不潔淨，行為卻潔淨的人，我們不必理會他的言話；相反的，應注重他潔淨的地方。』 『對於一個言語、行為不潔淨，心念卻不時達致清澈平靜的人又如何呢？假設有一個被熾熱的天氣折磨得疲倦厭煩、喉乾口渴的人，看見一個積滿水的牛蹄印坑，他於是想：「這是牛蹄印坑，如果我用雙手或找個杯來掬水，必定會把泥漿給攪拌上來，變得不適予飲用了。若我扒在地上，像牛一樣低頭飲水又如何呢？」想著他便如此做了。同樣的，對於一個言語、行為不潔淨，心念卻不時能達至清澈平靜的人，我們不必理會他的行為、言語，應注重他清澈、平靜的心念。』 『對於一個言語、行為不潔淨、心念又不能達至清澈平靜的人又如何呢？假設有一個身患重病，痛苦難挨的人，獨自徒行在前後都沒有村落的大道上，既找不到合適的糧食與藥物，也找不到人來照顧或指引到另一個村落去。若有人看見他，一定會起憐憫之心，想著：「這可憐的人，若得不到他人的幫助，一定會死去。」同樣的，對於一個言行不潔淨，心念又不能達至清澈平靜的人，我們應發慈悲心，同情他，想著：「這可憐的人應放棄惡行、培育善行，否則死後一定不能輪迥到善道。」』 「對於一個言行潔淨，心念又清澈平靜的人，我們又如何滅除嗔念呢？假設有一個被熾熱的天氣折磨得疲倦厭煩、喉乾口渴的人，來到一個清涼澄澈的池塘。池邊萬木爭榮、林蔭蔽天，是個歇腳的好地方。於是他跳入水中沐浴暢飲一番，再躺在樹蔭下歇息。同樣的，對於這麼一個人，我們應想著他在言行上的潔淨與心念上的清澈平靜。」 （錄自達彌卡法師著‧郭錦彪、劉妙蓮譯《佛陀法語》，原文出自巴利文《增支部》第三冊、第187頁）(《嘉義新雨雜誌》第4期) ◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇ ／張慈田 有一日，佛陀住在遮利迦，他的侍者彌希表示要到闇度村去托缽。佛陀說，這正是時候。於是彌希就動身到闇度村去托缽，托缽回來，吃過飯，走到金鞞河邊去，並在河岸邊休息。那時候，他看見一處芒果林很幽靜、適意，頗適合精進用功，內心想著：若佛陀允許的話，他將來此地精進禪思。 彌希回到佛陀的住處，向佛陀表示要到芒果林去精進用功。當時只有佛陀一人在，佛陀要他稍待一陣子，等其他的比丘來了再去。但彌希說，世尊已成辦聖道，所該修的已修成，不用再累積修道資糧，而他尚須用功累積修道資糧，並再度要求到芒果林去精進用功。佛陀再度回答，要他稍待一陣子。但彌希執著馬上要去，提出第三度要求時，佛陀就說：你要精進用功，我還能說什麼？做你此時該做的事。 彌希即起身，禮拜世尊之後，即前往芒果林，在一顆樹下坐下。當時是中午時分，他感覺有三種不善的思緒大量湧上心頭，即：欲貪的意念、瞋恚的意念、傷害的意念。他感覺這是很奇怪的事，原本以為在清靜無人干擾的地方，就能迅速降伏貪、瞋、害之意念，但適得其反。在黃昏時候，彌希回到佛陀住處，報告禪修情形。 佛陀告訴彌希，有五種方法能成熟未解脫的心。第一、要有善知識、善友、善伴。第二、守護比丘戒，完美地修持身口意業，見到小罪起危險之心。第三、依身心狀況，適時憶念少欲偈、知足偈、獨居偈、離群偈、精進偈、戒律偈、禪定偈、智慧偈、解脫偈，解脫知見偈，以排除煩惱。第四、努力精進排除惡不善法，修行善法。第五、以智慧觀察生滅，觀察苦之消滅。 佛陀了解之後，自說到：庸劣且微細的念頭，能令人滋生喜樂，令人團團轉，從此生至彼生而不自覺知，這些庸劣的念頭將被棄捨，不再遺留，聖者的心永不再為喜食所穿越。 （本文原文為《自說經》第四品第一彌希經）(《嘉義新雨雜誌》第4期) ◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇
《嘉義新雨雜誌》第4期 (1994.8.)